II UNA FILOSOFIA CHE PARLA DELLA VITA

1 Introduzione

In questo capitolo intendo prendere in considerazione la filosofia di Nietzsche partendo dai suoi

aspetti piugrave strettamente legati alla vita e oserei dire alla quotidianitagrave cercherograve soprattutto di

mettere in risalto quelle parti del pensiero nietzscheano che scaturiscono appunto dalla vita di tutti

i giorni a tal punto che forse qualcuno potragrave pensare che ciograve di cui parlerograve non egrave ldquofilosofiardquo nel

significato comune del termine ossia che si tratta di riflessioni troppo legate alla vita reale quella

che quotidianamente viviamo tutti noi

Al contrario ritengo che la grandezza di Nietzsche risieda anche per non dire soprattutto nella

sua capacitagrave di osservazione nel suo riuscire a cogliere gli aspetti del mondo che lo circonda (che egrave

anche il nostro mondo) anche quelli piugrave sottili e impercettibili Nietzsche possiamo dire egrave un

ldquogenio della quotidianitagraverdquo

Nella vita di tutti i giorni in tutto quello che facciamo noi abbiamo soprattutto ldquointenzionirdquo ed

ecco che il filosofo forse in maniera eccessivamente generalizzante osserva

Tutto ciograve che avviene per unrsquointenzione si puograve ridurre allrsquointenzione di aumentare la potenza1

Nietzsche sembra riferirsi in queste righe agli esseri umani e agli animali tuttavia secondo il

pensatore la volontagrave di potenza ossia un tendere costantemente a un aumento della potenza egrave una

legge alla quale non sfuggono neppure le piante e addirittura nemmeno le cose che compongono il

mondo inorganico Per quanto riguarda le piante osserva

ldquoLrsquouomo tende alla felicitagraverdquo ad esempio che crsquoegrave di vero in questo Per comprendere che cosa egrave vivere quale specie di sforzo e di tensione sia la vita la formula deve valere tanto per lrsquoalbero e la pianta quanto per lrsquoanimale [hellip] hellip ogni espandersi incorporare crescere egrave tendere a una resistenza il movimento egrave essenzialmente congiunto a stati di dispiacere ciograve che qui dagrave lrsquoimpulso deve in ogni caso volere qualcosa drsquoaltro giaccheacute vuole cosigrave il dispiacere e lo cerca continuamente Percheacute combattono fra loro gli alberi di una foresta vergine Per la ldquofelicitagraverdquo Per la potenza2

Ma anche il mondo inorganico dicevamo egrave secondo Nietzsche governato dalla volontagrave di

potenza il mondo stesso egrave ldquovolontagrave di potenzardquo tesi questa che trapela con la massima chiarezza

1 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 6632 Ivi af 704

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dallrsquoaforisma che la sorella del filosofo e il discepolo Heinrich Koumlselitz hanno scelto per concludere

La volontagrave di potenza tale aforisma piuttosto lungo termina cosigrave

hellip per questo mondo volete un nome Una soluzione per tutti i suoi enigmi E una luce anche per voi i piugrave nascosti i piugrave forti i piugrave impavidi o uomini della mezzanotte Questo mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro3

Il filosofo tedesco ritiene che anche la forza di gravitagrave sia una manifestazione della volontagrave di

potenza ed ecco allora che anche fra i pianeti (e quindi in tutto lrsquouniverso) egrave sempre la volontagrave di

potenza sotto forma di gravitagrave a stabilire i rapporti di forza si potrebbe dire ad esempio che

siccome la Luna ruota intorno alla Terra ed egrave quindi assoggettata alla gravitagrave terrestre la Terra ha

un grado di potenza maggiore rispetto alla Luna la Terra a sua volta essendo come tutti i pianeti

del sistema solare ldquoprigionierardquo della gravitagrave del Sole ha un grado di potenza minore rispetto al

Sole stesso In un certo senso quindi sembra che per Nietzsche anche la materia possa avere

ldquointenzionirdquo Il pensatore intende proprio questo quando parla di ldquovolontagrave di potenzardquo ossia una

legge inquietante e ineluttabile che determina tutti gli accadimenti e che guida le intenzioni di tutto

ciograve che esiste dalle piugrave minuscole particelle ai pianeti

Osserva

La volontagrave di accumulare energia egrave specifica del fenomeno della vita per la nutrizione la generazione lrsquoereditarietagrave ndash per la societagrave lo Stato i costumi lrsquoautoritagrave Non potremmo ammettere che questa volontagrave sia la causa motrice anche nella chimica E nellrsquoordine cosmico4

Anche ogni essere vivente ovviamente sia esso uomo animale o pianta egrave secondo il filosofo

spinto allrsquoagire da una volontagrave che ha come unico scopo un aumento della potenza una definizione

precisa di ldquopotenzardquo non puograve essere data degli alberi abbiamo parlato mentre per quanto riguarda

gli animali osserva Nietzsche lrsquoaumento della potenza viene ricercato giagrave nellrsquoatto di alimentarsi

per gli uomini la potenza puograve essere intesa nel suo significato piugrave classico ossia come potere

politico oppure come ricchezza oppure ancora come generazione di figli per ottenere una sorta di

immortalitagrave il voler crescere in ogni senso equivale a voler aumentare la potenza

Nella filosofia nietzscheana crsquoegrave molta ldquoquotidianitagraverdquo e lrsquoammirazione del pensatore per

Schopenhauer egrave comprensibile se si considera che come osserva Paolo Scolari Schopenhauer

elabora prima di Nietzsche una filosofia che scaturisce dalla vita reale dice Scolari

Schopenhauer viene assunto da Nietzsche quale pensatore tipo e figura esemplare di intellettuale della societagrave della sua epoca La sua egrave lrsquounica filosofia moderna ldquovissutardquo prima che

3 Ivi af 1067 4 Ivi af 689

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ldquopensatardquo che esprime una scelta di vita In effetti Schopenhauer non fu un ldquointellettuale di professionerdquo non fece mai della filosofia una mera occupazione intellettuale neacute tantomeno un lavoro da svolgere al servizio dello Stato in vista del successo e del guadagno5

La filosofia di Nietzsche egrave quindi una ldquofilosofia della vitardquo che talvolta diventa anche una

ldquofilosofia di vitardquo ossia una filosofia che scaturisce dalle reali esperienze di chi lrsquoha concepita e che

indica come si debba agire in determinate situazioni senza perograve assumere mai i toni della predica

osserva Eugen Fink

Nietzsche ha dato come disse una volta Scheler alla parola laquovitaraquo la risonanza dellrsquooro egli ha fondato la laquofilosofia della vitaraquo6

E ancora

La filosofia sembra a Nietzsche piugrave laquouna prassi di vitaraquo che una veritagrave teoretica7

Anche Giorgio Penzo riferendo degli studi di Hans Weichelt parla della notevole ldquopassione

pedagogicardquo che caratterizza la filosofia del pensatore di cui stiamo parlando osserva

In particolare Weichelt mette in rilievo la passione pedagogica di Nietzsche che sarebbe presente in tutti i suoi scritti Una simile passione traspare nella predilezione di Nietzsche per i termini erziehen lehren (educare insegnare) Nietzsche vuole istruire i suoi discepoli i suoi colleghi i suoi amici la sorella il lettore il popolo tedesco e lrsquointera umanitagrave In fondo questo sarebbe il pathos presente in tutti gli scritti di Nietzsche8

Insomma parleremo di un Nietzsche attento osservatore del quotidiano un Nietzsche che lo

vedremo tradisce una grande sensibilitagrave un Nietzsche lo abbiamo visto nel capitolo precedente

che a volte tenta con tutti i mezzi di persuadere ad azioni francamente sconcertanti ma le cui

riflessioni sono allo stesso tempo semplici e profonde e ci parlano di tanti aspetti della vita che solo

un geniale osservatore come lui poteva cogliere e che per nostra fortuna egli ha deciso di

raccontarci

2 Vita e filosofia

5 P Scolari op cit p 346 E Fink op cit p 117 Ivi p 172 8 G Penzo Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano 1997 p 135

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Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo

parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente

connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia

diventa vita

Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili

quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le

pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive

Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9

Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle

che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una

serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni

non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma

Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10

Continua

Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi

9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34

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ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11

E ancora

Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12

Infine

Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13

Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende

quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le

uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa

11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136

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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena

riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di

evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta

Altrove afferma

Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14

Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del

fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e

della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia

Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15

Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come

abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave

insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente

malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave

fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave

intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti

14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21

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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

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77

dallrsquoaforisma che la sorella del filosofo e il discepolo Heinrich Koumlselitz hanno scelto per concludere

La volontagrave di potenza tale aforisma piuttosto lungo termina cosigrave

hellip per questo mondo volete un nome Una soluzione per tutti i suoi enigmi E una luce anche per voi i piugrave nascosti i piugrave forti i piugrave impavidi o uomini della mezzanotte Questo mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro3

Il filosofo tedesco ritiene che anche la forza di gravitagrave sia una manifestazione della volontagrave di

potenza ed ecco allora che anche fra i pianeti (e quindi in tutto lrsquouniverso) egrave sempre la volontagrave di

potenza sotto forma di gravitagrave a stabilire i rapporti di forza si potrebbe dire ad esempio che

siccome la Luna ruota intorno alla Terra ed egrave quindi assoggettata alla gravitagrave terrestre la Terra ha

un grado di potenza maggiore rispetto alla Luna la Terra a sua volta essendo come tutti i pianeti

del sistema solare ldquoprigionierardquo della gravitagrave del Sole ha un grado di potenza minore rispetto al

Sole stesso In un certo senso quindi sembra che per Nietzsche anche la materia possa avere

ldquointenzionirdquo Il pensatore intende proprio questo quando parla di ldquovolontagrave di potenzardquo ossia una

legge inquietante e ineluttabile che determina tutti gli accadimenti e che guida le intenzioni di tutto

ciograve che esiste dalle piugrave minuscole particelle ai pianeti

Osserva

La volontagrave di accumulare energia egrave specifica del fenomeno della vita per la nutrizione la generazione lrsquoereditarietagrave ndash per la societagrave lo Stato i costumi lrsquoautoritagrave Non potremmo ammettere che questa volontagrave sia la causa motrice anche nella chimica E nellrsquoordine cosmico4

Anche ogni essere vivente ovviamente sia esso uomo animale o pianta egrave secondo il filosofo

spinto allrsquoagire da una volontagrave che ha come unico scopo un aumento della potenza una definizione

precisa di ldquopotenzardquo non puograve essere data degli alberi abbiamo parlato mentre per quanto riguarda

gli animali osserva Nietzsche lrsquoaumento della potenza viene ricercato giagrave nellrsquoatto di alimentarsi

per gli uomini la potenza puograve essere intesa nel suo significato piugrave classico ossia come potere

politico oppure come ricchezza oppure ancora come generazione di figli per ottenere una sorta di

immortalitagrave il voler crescere in ogni senso equivale a voler aumentare la potenza

Nella filosofia nietzscheana crsquoegrave molta ldquoquotidianitagraverdquo e lrsquoammirazione del pensatore per

Schopenhauer egrave comprensibile se si considera che come osserva Paolo Scolari Schopenhauer

elabora prima di Nietzsche una filosofia che scaturisce dalla vita reale dice Scolari

Schopenhauer viene assunto da Nietzsche quale pensatore tipo e figura esemplare di intellettuale della societagrave della sua epoca La sua egrave lrsquounica filosofia moderna ldquovissutardquo prima che

3 Ivi af 1067 4 Ivi af 689

37

ldquopensatardquo che esprime una scelta di vita In effetti Schopenhauer non fu un ldquointellettuale di professionerdquo non fece mai della filosofia una mera occupazione intellettuale neacute tantomeno un lavoro da svolgere al servizio dello Stato in vista del successo e del guadagno5

La filosofia di Nietzsche egrave quindi una ldquofilosofia della vitardquo che talvolta diventa anche una

ldquofilosofia di vitardquo ossia una filosofia che scaturisce dalle reali esperienze di chi lrsquoha concepita e che

indica come si debba agire in determinate situazioni senza perograve assumere mai i toni della predica

osserva Eugen Fink

Nietzsche ha dato come disse una volta Scheler alla parola laquovitaraquo la risonanza dellrsquooro egli ha fondato la laquofilosofia della vitaraquo6

E ancora

La filosofia sembra a Nietzsche piugrave laquouna prassi di vitaraquo che una veritagrave teoretica7

Anche Giorgio Penzo riferendo degli studi di Hans Weichelt parla della notevole ldquopassione

pedagogicardquo che caratterizza la filosofia del pensatore di cui stiamo parlando osserva

In particolare Weichelt mette in rilievo la passione pedagogica di Nietzsche che sarebbe presente in tutti i suoi scritti Una simile passione traspare nella predilezione di Nietzsche per i termini erziehen lehren (educare insegnare) Nietzsche vuole istruire i suoi discepoli i suoi colleghi i suoi amici la sorella il lettore il popolo tedesco e lrsquointera umanitagrave In fondo questo sarebbe il pathos presente in tutti gli scritti di Nietzsche8

Insomma parleremo di un Nietzsche attento osservatore del quotidiano un Nietzsche che lo

vedremo tradisce una grande sensibilitagrave un Nietzsche lo abbiamo visto nel capitolo precedente

che a volte tenta con tutti i mezzi di persuadere ad azioni francamente sconcertanti ma le cui

riflessioni sono allo stesso tempo semplici e profonde e ci parlano di tanti aspetti della vita che solo

un geniale osservatore come lui poteva cogliere e che per nostra fortuna egli ha deciso di

raccontarci

2 Vita e filosofia

5 P Scolari op cit p 346 E Fink op cit p 117 Ivi p 172 8 G Penzo Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano 1997 p 135

38

Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo

parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente

connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia

diventa vita

Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili

quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le

pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive

Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9

Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle

che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una

serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni

non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma

Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10

Continua

Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi

9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34

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ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11

E ancora

Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12

Infine

Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13

Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende

quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le

uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa

11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136

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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena

riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di

evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta

Altrove afferma

Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14

Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del

fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e

della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia

Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15

Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come

abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave

insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente

malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave

fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave

intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti

14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21

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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

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Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

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BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

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Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

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76

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Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

ldquopensatardquo che esprime una scelta di vita In effetti Schopenhauer non fu un ldquointellettuale di professionerdquo non fece mai della filosofia una mera occupazione intellettuale neacute tantomeno un lavoro da svolgere al servizio dello Stato in vista del successo e del guadagno5

La filosofia di Nietzsche egrave quindi una ldquofilosofia della vitardquo che talvolta diventa anche una

ldquofilosofia di vitardquo ossia una filosofia che scaturisce dalle reali esperienze di chi lrsquoha concepita e che

indica come si debba agire in determinate situazioni senza perograve assumere mai i toni della predica

osserva Eugen Fink

Nietzsche ha dato come disse una volta Scheler alla parola laquovitaraquo la risonanza dellrsquooro egli ha fondato la laquofilosofia della vitaraquo6

E ancora

La filosofia sembra a Nietzsche piugrave laquouna prassi di vitaraquo che una veritagrave teoretica7

Anche Giorgio Penzo riferendo degli studi di Hans Weichelt parla della notevole ldquopassione

pedagogicardquo che caratterizza la filosofia del pensatore di cui stiamo parlando osserva

In particolare Weichelt mette in rilievo la passione pedagogica di Nietzsche che sarebbe presente in tutti i suoi scritti Una simile passione traspare nella predilezione di Nietzsche per i termini erziehen lehren (educare insegnare) Nietzsche vuole istruire i suoi discepoli i suoi colleghi i suoi amici la sorella il lettore il popolo tedesco e lrsquointera umanitagrave In fondo questo sarebbe il pathos presente in tutti gli scritti di Nietzsche8

Insomma parleremo di un Nietzsche attento osservatore del quotidiano un Nietzsche che lo

vedremo tradisce una grande sensibilitagrave un Nietzsche lo abbiamo visto nel capitolo precedente

che a volte tenta con tutti i mezzi di persuadere ad azioni francamente sconcertanti ma le cui

riflessioni sono allo stesso tempo semplici e profonde e ci parlano di tanti aspetti della vita che solo

un geniale osservatore come lui poteva cogliere e che per nostra fortuna egli ha deciso di

raccontarci

2 Vita e filosofia

5 P Scolari op cit p 346 E Fink op cit p 117 Ivi p 172 8 G Penzo Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano 1997 p 135

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Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo

parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente

connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia

diventa vita

Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili

quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le

pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive

Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9

Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle

che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una

serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni

non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma

Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10

Continua

Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi

9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34

39

ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11

E ancora

Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12

Infine

Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13

Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende

quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le

uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa

11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136

40

dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena

riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di

evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta

Altrove afferma

Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14

Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del

fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e

della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia

Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15

Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come

abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave

insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente

malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave

fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave

intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti

14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21

41

quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

42

acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

43

lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

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Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

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Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo

parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente

connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia

diventa vita

Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili

quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le

pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive

Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9

Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle

che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una

serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni

non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma

Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10

Continua

Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi

9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34

39

ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11

E ancora

Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12

Infine

Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13

Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende

quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le

uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa

11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136

40

dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena

riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di

evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta

Altrove afferma

Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14

Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del

fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e

della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia

Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15

Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come

abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave

insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente

malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave

fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave

intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti

14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21

41

quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

43

lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11

E ancora

Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12

Infine

Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13

Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende

quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le

uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa

11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136

40

dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena

riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di

evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta

Altrove afferma

Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14

Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del

fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e

della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia

Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15

Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come

abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave

insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente

malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave

fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave

intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti

14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21

41

quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

42

acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

43

lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

46

non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena

riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di

evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta

Altrove afferma

Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14

Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del

fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e

della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia

Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15

Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come

abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave

insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente

malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave

fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave

intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti

14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21

41

quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

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Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

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Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia

scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al

conseguimento di questo scopo

Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa

filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una

sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo

Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un

intento come quello che trapela dal seguente aforisma

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16

Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore

dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio

percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo

naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che

riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla

solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma

appena riportato un tono autobiografico

Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un

atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che

abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici

umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire

amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili

Come abbiamo visto il filosofo afferma

Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17

E ancora

Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve

16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246

42

acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

43

lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

46

non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18

Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo

visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti

fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra

esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal

tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il

ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un

amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di

amare scrive

Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19

Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva

Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20

Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e

18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808

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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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77

lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo

evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo

metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a

quanto suggerisce il filosofo

Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo

possa essere pazzo

Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri

potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune

affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un

ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti

con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla

condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo

di rapportarsi con gli altri dice infatti

Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21

E poi

Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22

Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse

egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente

prevale quella votata al ldquomalerdquo

Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche

quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca

e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale

piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto

ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che

rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo

come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente

e inequivocabilmente umano Afferma ancora

21 Ivi af 892 22 Ivi af 893

44

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

46

non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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77

Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23

Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande

peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere

trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di

un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi

giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave

che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione

Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad

ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene

quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre

pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i

cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo

ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche

Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una

volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella

prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi

ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva

commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella

terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto

una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive

ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863

Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare

23 Ivi af 943 45

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

46

non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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77

avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24

Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868

Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25

Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876

Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e

24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647

46

non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

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76

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Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26

Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile

1876

Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto

La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27

Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve

succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro

che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge

un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche

ldquoquotidianordquo

Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e

che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore

nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo

Caro Nietzsche

quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28

26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9

47

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di

invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e

che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio

sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per

questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un

qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma

Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29

La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter

essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve

tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri

indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con

lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il

fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti

a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o

addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto

raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare

a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui

Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve

essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave

Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30

Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello

scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a

quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra

gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo

apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal

caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante

il suddetto fluido

29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673

48

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

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77

Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di

parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole

diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso

stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo

Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un

episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo

punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano

stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una

benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo

esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista

scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza

Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora

abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo

proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel

fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la

benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al

debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in

contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria

per pagare i lavori

Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo

indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita

a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo

racconta di un qualcosa di analogo scrive

Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31

Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia

di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno

ldquofilosoficirdquo

31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno

Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della

filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di

Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un

pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale

giusta in seacute chiararaquo32

Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile

ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai

quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva

portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze

sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto

Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma

che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33

Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a

quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e

unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di

potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto

spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza

stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di

potenza

Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti

nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo

un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave

vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che

sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche

allrsquoesistenza di ogni uomo

Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo

Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere

nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire

immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un

aforisma giagrave citato nel primo capitolo

32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711

50

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34

Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e

nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un

senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini

Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o

similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono

guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui

azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza

dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio

In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa

che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave

rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un

aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi

una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un

senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che

altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare

Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile

desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave

parlograve Zarathustra

Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35

Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale

servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe

uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)

34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137

51

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave

la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza

la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice

ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36

La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in

effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo

piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non

avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di

conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel

comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal

punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa

persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito

Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della

Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della

filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un

santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro

e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto

al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di

uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli

dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro

esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze

degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la

massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il

tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi

aspetti piugrave dolorosi e terrificanti

36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del

santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere

scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma

Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37

Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche

finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo

luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche

promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare

la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento

Dice il filosofo

Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38

Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla

sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al

concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente

erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione

del concetto cristiano del peccato originaleraquo41

37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100

53

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della

Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink

hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42

Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato

della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se

stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo

della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura

di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente

e non esiste alcun ldquomondo verordquo

Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso

del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno

ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa

che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti

hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43

Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa

proprio in termini poetici dichiara

Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44

42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341

54

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente

unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che

ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione

poetica

Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui

stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave

visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si

considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli

altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di

appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma

Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45

Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma

Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46

Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare

ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra

non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai

nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche

fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli

nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se

stesso

45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352

55

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo

visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani

4 Nietzsche e Schopenhauer

Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave

noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma

laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47

Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di

Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo

La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48

Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo

Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49

Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave

unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in

Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a

qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve

essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere

assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi

la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva

Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50

Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto

lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852

56

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo

egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario

affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario

ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza

conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta

Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un

qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)

ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene

piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due

opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe

una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale

dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica

accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi

Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno

coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo

tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita

che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione

Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in

modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di

Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a

mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di

Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al

contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione

dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave

spiacevoli

Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va

creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di

procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi

sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma

In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52

51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75

57

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza

dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non

estinguersi dice

Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53

In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare

conferma in un senso o nellrsquoaltro

Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana

che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo

invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello

a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra

la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga

della fatica e appunto della sofferenza

In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori

che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno

partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina

5 Alcune contraddizioni

Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di

Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave

noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo

Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche

sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo

propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche

degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti

osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico

tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel

53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786

58

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno

citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche

Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55

Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi

fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente

ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole

del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma

hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56

Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso

tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave

cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di

coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare

positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri

denunciato come pericoloso e spregevole

Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza

hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57

Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori

eppure altrove afferma

Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58

55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334

59

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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Ecce homo Adelphi Milano 2000

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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro

aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve

Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice

Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59

Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua

indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei

seguenti termini

Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60

Poi ancora sul padre in La mia vita

Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61

Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua

filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla

violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare

filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco

A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62

In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo

lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai

deboli e ai malati di riprodursi afferma

59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425

60

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63

Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro

sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una

Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il

coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come

abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che

non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto

Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e

la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non

dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di

matrimonio alla signorina Trampedach

Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora

puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali

egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi

Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto

egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla

moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che

egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura

Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto

solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma

hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65

Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo

detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca

quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi

anche lui a tale comportamento) afferma

hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66

63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943

61

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

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F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

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76

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Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la

sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave

normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita

che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire

per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo

contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere

un titolo nobiliare

Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre

nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva

Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67

Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma

Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68

Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono

in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di

potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i

contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo

nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro

manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave

una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo

quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti

Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza

avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il

fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non

sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione

67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273

62

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui

stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata

cortesia

Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della

deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave

piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente

Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato

Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71

Poi nella Genealogia della morale afferma

Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72

Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del

suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo

Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia

Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73

Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-

osservazione

Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma

hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74

69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876

63

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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77

Poi dice

La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75

Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve

causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo

grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu

lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di

masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave

civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno

Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di

una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento

(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in

cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli

stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle

dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte

Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76

Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann

metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso

Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle

evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile

riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche

si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice

Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta

mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che

inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera

nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene

spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127

64

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

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Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

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77

hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77

Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita

del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta

unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle

opinioni sulle cose

6 Conclusioni

Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella

sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si

assomiglia a lui

Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si

egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco

naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e

sulle quali abbiamo riflettuto

Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non

perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora

Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79

Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico

come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria

capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia

ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente

vera

Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva

sarebbe quasi insopportabile

77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809

65

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

66

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

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76

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Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

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Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale

ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)

dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma

La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80

La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il

quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva

Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81

Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce

Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che

viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave

lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale

era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano

Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla

bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave

Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip

Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti

80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150

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Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

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Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

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76

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Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

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1997

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Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

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Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82

Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in

pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante

filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi

ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo

Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e

riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non

mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno

necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito

Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile

spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che

una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un

filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave

stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano

La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile

trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine

Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno

secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie

soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente

Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un

educatore leggiamolo di nuovo

Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83

Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera

eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente

geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro

che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una

bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980

67

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

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Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono

rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un

frammento del 1882

Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84

Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire

concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma

Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85

Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante

egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre

affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia

La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86

In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della

religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue

energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave

ldquocapillarerdquo possibile

Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che

eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui

il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie

prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva

84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77

68

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

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Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

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Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

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Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

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1997

Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87

Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il

confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al

raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare

le condizioni affinchegrave gli individui siano felici

Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le

ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la

vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche

lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che

seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma

Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88

Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche

contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare

un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa

riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro

insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno

soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della

speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione

Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice

Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89

Poi afferma

87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595

69

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

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Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

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Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90

Infine dichiara

Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91

Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le

consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama

ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano

necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un

pericolo per il genere umano

Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di

sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo

del cristianesimo afferma

hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92

Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave

la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno

spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati

osserva

In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93

Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e

lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di

Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non

invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli

90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464

70

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

71

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

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Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

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Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio

nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per

sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni

Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero

sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato

giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti

quando si ha la schiuma alla boccaraquo94

Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto

di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una

volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880

Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95

Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se

stesso

Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96

Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde

il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz

Overbeck dicendo

La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare

94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]

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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97

Overbeck rispose

Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98

Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere

La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99

Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave

avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e

che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse

del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare

ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura

e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla

politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle

97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170

72

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

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Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

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Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

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Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine

che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo

La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente

lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha

causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe

sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave

Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con

le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la

filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e

che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive

Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo

grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare

troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere

sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di

capire percheacute lo dice

Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la

vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del

sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute

probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100

Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una

filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche

oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti

irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve

interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto

Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono

maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che

neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume

i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di

Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere

precedenti

Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire

adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste

Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70

73

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

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Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

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Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

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Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

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Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella

che il nostro filosofo si auspicava

Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la

sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio

quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non

solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci

Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas

Mann

Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102

Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica

che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente

intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni

nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso

Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno

proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti

contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile

scorgere un chiaro e preciso filo conduttore

102 T Mann op cit p 100 74

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

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Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

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Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

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Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

75

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009

Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009

Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977

Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti

Genova-Milano 2009

Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012

Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002

Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009

Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico

Bollati Boringhieri Torino 2004

Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011

Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980

Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998

Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999

Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996

Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano

1997

Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005

Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998

Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012

Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012

Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994

Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013

Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998

Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

77

BIBLIOGRAFIA

Fonti primarie

Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998

La mia vita Adelphi Milano 1992

Aurora Newton Compton Roma 1988

La gaia scienza Adelphi Milano 1997

Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996

Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998

Genealogia della morale Fabbri Milano 1998

Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009

Ecce homo Adelphi Milano 2000

La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000

Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982

Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986

Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977

Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964

Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986

Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976

F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995

F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011

F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008

Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi

Milano 2011

76

Fonti secondarie

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Genova-Milano 2009

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Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994

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77

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1997

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Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007

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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997

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