Astronomia Dei Celti

Medioevo Storico

Astronomia Celtica

Le vie da seguire per tentare di comprendere quale fosse il livello raggiunto dai Celti in campo

astronomico sono principalmente due. Esse sono da un lato l'esame di quanto stato scritto sulle

loro conoscenze da parte degli autori classici e dall'altro l'analisi dei reperti archeologici che

risultano essere in qualche modo legati alla pratica dell'osservazione del cielo, alla speculazione

filosofica, alla misura del tempo e alla capacit di eseguire calcoli e previsioni relativi all'accadere

di taluni fenomeni celesti.

Se da un lato abbondano le fonti classiche dall'altro parimenti sono numerosissimi i reperti

archeologici che non sono quasi mai stati interpretati in chiave archeoastronomica. Ci deve essere

fatto tenendo ben presente l'incertezza insita nei reperti per il solo fatto della loro collocazione

cronologica quindi a causa dei deterioramenti da essi subiti nel corso dei secoli trascorsi. L'analisi

archeoastronomica deve essere comunque portata avanti con criteri di massimo rigore, tenendo ben

presenti i limiti che i risultati raggiungibili possono avere, e con strumenti adeguati. Questi

strumenti sono generalmente rappresentati dalle tecniche matematiche e statistiche che permettono

di misurare l'affidabilit di ciascun risultato raggiunto e dal calcolo astronomico che permette di

ricostruire con precisione la posizione di ogni singola stella visibile in cielo durante il periodo in

cui la cultura celtica si svilupp con laiuto dei calcolatori elettronici.

Da questi studi trapela una nuova immagine del popolo celtico, un polo dedito allo studio ed

allosservazione del mondo che li circonda e non un popolo barbaro come si pensava in passato.

Altri documenti e reperti potrebbero celare ulteriori informazioni sulle loro capacit astronomiche e

matematiche.

I Celti facevano riferimento ai corpi celesti quali la Luna e le stelle. Limportanza della Luna

stata documentata da molti autori latini e in maniera oggettiva dalla struttura del calendario celtico.

Il Sole e la Luna con i loro movimenti ciclici furono fondamentali dal punto di vista della divisione

del tempo; la Luna permetteva di dividere il tempo in settimane e mesi, mentre al Sole spettava il

compito di scandire lanno.

Prima di parlare del ruolo delle stelle conviene introdurre le conoscenze astronomiche dei Celti a

partire dalle feste che celebravano durante lanno.

Le feste celtiche

Lesistenza di molte festivit durante lanno celtico un fatto noto e ben documentato dai reperti

archeologici, dalla storiografia antica e dalle tradizioni bretoni ed irlandesi. Tali feste erano (in

ordine cronologico lungo lanno celtico) Trinox Samoni, Imbolc, Beltane e Lughnasa.

La festa di Trinox Samoni, letteralmente le tre notti di Samonios corrispondeva allinizio

dellanno. La festa inaugurava il periodo durante il quale era la notte a prevalere sul giorno, il

Bestiame veniva radunato in recinti per svernare.

http://www.bluedragon.it/medioevo/astronomia_dei_celti.htm

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La festa di Imbolc era dedicata ala dea Brigh ispiratrice delle arti e dei mestieri. Brigh o Bricta

sono i nomi che in celtico hanno entrambi il significato di luminosa, mentre presso i Britanni era

denominata Brigantia che significa altissima. Imbolc segnava lallentamento della morsa

invernale.

Durante la festa di Beltane era venerato il dio Belenus, conosciuto anche con i nomi di Borvo e

Grannos, a cui venivano attribuite capacit mediche; gli ultimi freddi erano terminati e si poteva far

ingrassare il bestiame.

La festa di Lughnasa era la pi importante in quanto era celebrato Lug. Il termine gallico Lug

significa brillante o luminoso. Lug era venerato soprattutto da militari, artigiani e sacerdoti.

Lughnasa significa raduno di Lug e tale festa coincideva generalmente con il grande raduno

annuale delle trib galliche che veniva celebrato nei mesi estivi a met strada tra il solstizio

destate e lequinozio dautunno.

La festa di Trinox Samoni veniva celebrata in un periodo grosso modo equivalente allinizio del

mese di novembre del nostro calendario (trovando riscontro con le tradizioni irlandesi). I periodi

dellanno in cui le altre tre feste venivano celebrate, secondo il calendario gregoriano, erano

rispettivamente: febbraio-marzo per Imbolc, maggio-giugno per Beltane e luglio-agosto per

Lughnasa.

Le feste erano stagionali, collocate in corrispondenza di quattro date intermedie rispetto ai solstizi

ed agli equinozi, quindi non sono da ritenersi di ispirazione solare ma basati su altri criteri di natura

astronomica.

Una societ prevalentemente rurale come quella celtica doveva sicuramente considerare i ritmi

stagionali per suddividere lanno, piuttosto che eseguire una divisione teorica come quela basata

sulla posizione del sole sulleclittica. E quindi naturale avanzare lipotesi che le quattro feste

potessero essere legate a particolari eventi astronomici, importanti per lagricoltura, che

annualmente si ripetevano e che non avessero a che fare solamente con il Sole ma anche con le

stelle visibili nel cielo. Potremmo quindi supporre che fosse proprio la levata eliaca di talune stelle

a determinare la data in cui le feste dovevano essere celebrate.

Nel corso delle migliaia di anni la data in cui una stella sorge in concomitanza con il Sole varia per

effetto della precessione degli equinozi.

In vicinanza della festa di Trinox Samoni la stella in levata eliaca durante let del ferro era

Antares, la pi luminosa della costellazione dello Scorpione. A Imbolc era invece in levata eliaca

Capella, situata nella costellazione dellAuriga. A Beltane sorgeva eliacamente Aldebaran la pi

luminosa della costellazione del Toro. A Lughnasa era invece Sirio, la pi luminosa del cielo, ad

essere in levata eliaca. E interessante notare che soltanto due delle stelle interessate appartengono

a costellazioni zodiacali, le altre due sono invece posizionate lontano dalleclittica.

Dai calcoli astronomici risulta (a una latitudine di circa 47 N) che durante il IV-V secolo a.C.

Antares sorgeva con il Sole intorno al 16 novembre, Capella il 18 marzo, Aldebaran il 7 giugno e

Sirio il 25 luglio rispetto al calendario Giuliano.

E probabile che le varie feste, esclusa tuttalpi Trinox Samoni, venissero celebrate nei giorni di

prima visibilit di queste stelle nei bagliori dellalba.

Lesclusione di Trinox Samoni da questo criterio motivata dallesistenza di vincoli addizionali

legati alla fase lunare da rispettare, infatti Trinox Samoni poteva essere celebrata solo quando la

Luna si fosse trovata tra lultimo quarto e il novilunio.


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E facile notare lesistenza di una correlazione tra limportanza della divinit celebrata e la

luminosit della stella in corrispondenza di ciascuna festa. Sirio che la stella pi luminosa visibile

ad occhio nudo la si vede abbinata alla celebrazione del dio Lugh che era ritenuto il pi importante

tra le divinit celtiche. Nel periodo in cui veniva celebrata la festa di Lugh, il cielo notturno era

dominato dalla presenza del triangolo estivo formato dalle stelle Vega, Deneb e Altari; il fatto

che il triangolo estivo fosse visibile proprio nei giorni della festa di Lugh potrebbe essere

significativo. Infatti i druidi usavano per determinare le date anche altri astri come punti di

riferimento, cos altre costellazioni erano tenute sotto osservazione.

Capella, con luminosit di poco inferiore a Sirio, sorgeva eliacamente nei giorni della festa di

Imbolc in cui era celebrata la dea Brigh, che era la seconda divinit per importanza quindi

lassociazione con Capella non casuale. Capella una stella di colore giallo ed il giallo anche il

colore delle messi a cui la dea era simbolicamente legata.

E noto che Beltane, dedicata al dio Belenus, era una celebrazione in cui il fuoco giocava un ruolo

molto importante. La stella che sorgeva eliacamente durante tale festa era Aldebaran: una stella il

cui colore, osservata ad occhio nudo, spiccatamente rosso e quindi facilmente associabile al

colore del fuoco.

Le Stagioni

I Celti dividevano lanno solamente in due stagioni, quella estiva e quella invernale. La stagione

estiva comprendeva sia la primavera che lestate vera e propria, la stagione invernale era composta

dallautunno e dallinverno.

I druidi dovevano conoscere perfettamente le posizioni occupate dal Sole nel cielo in

corrispondenza dei due equinozi e dei due solstizi, ma questi non furono ritenuti importanti per

definire le stagioni in quanto sul territorio su cui si svilupp la cultura celtica non avvenivano

variazioni climatiche apprezzabili correlate con questi eventi.

Variazioni di rilievo avvenivano invece in corrispondenza di date intermedie tra gli equinozi ed i

solstizi, luso delle stelle poteva quindi essere pi utile ai fini della divisione stagionale dellanno.

Infatti il levare eliaco di Antares indicava linizio della stagione invernale, mentre il levare eliaco di

Aldebaran linizio della stagione estiva.

La divisione dellanno operata dai Celti basate sulle levate eliache implic una diversa durata dei

due periodi stagionali. Sulla base del calendario celtico ritrovato a Coligny (che verr trattato pi

avanti) la stagione estiva durava solamente 157 giorni mentre la stagione invernale 208 giorni

solari medi.

Infatti durante il V secolo a.C. linizio della stagione invernale cadeva grossomodo il 17 novembre

mentre linizio della stagione estiva intorno al 10 giugno del Calendario Giuliano.

La festa di Trinox Samoni cadeva ovviamente nel mese di Samonios, mentre quella di Beltane nel

mese di Giamonios.

A causa delle oscillazioni dellinizio del mese di Giamonios rispetto alla data solare dovute al

vincolo di iniziare il mese in corrispondenza del primo quarto di Luna, qualche volta poteva

capitare che la levata eliaca di Aldebaran cadesse nel mese di Simivison.

La ripartizione stagionale era quindi la seguente: Samonios, Dumannios, Riuros, Anagantios,

Ogronnios, Cutios e Giamonios erano mesi invernali, mentre Giamonios, Simivisonnios, Equos,

Elembiuos, Edrinios e Cantlos erano mesi estivi.


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Il mese di Giamonios risulta citato due volte in quanto la festa di Beltane cadeva a met di esso e di

conseguenza met mese era invernale e met estivo.

Questi valori corrispondono molto bene con il ciclo climatico annuale tipico delle latitudini centro

e nord europee dimostrando che la divisione dellanno operata dai druidi fu estremamente razionale

ed orientata ad una elevata efficienza in termini di pianificazione agricola.

Per noi adesso pu sembrare strano, ma per popolazioni la cui sopravvivenza era legata

allagricoltura sbagliare di un mese il periodo da dedicare alla semina poteva voler dire la carestia.

Il calendario di Coligny

Nel novembre del 1897 a Coligny, nel sud della Francia, furono ritrovati i frammenti di una tavola

di bronzo, le cui incisioni riproducevano la sequenza dei giorni di un calendario.

Il calendario risale al II secolo d.C. in piena epoca gallo-romana ma gli studiosi sono concordi nel

ritenere che sia stato inciso prevalentemente per scopi liturgici pagani e quindi possa riprodurre

fedelmente il calendario tradizionale celtico.

Il calendario contiene una sequenza di cinque anni lunari completi, ciascuno composti da 12 mesi

lunghi 29 o 30 giorni, pi due mesi supplementari di 30 giorni ciascuno, per un totale di 62 mesi

secondo il seguente schema:

1 anno 13 mesi 385 giorni





Ciascun mese inizia la notte in cui la Luna assume la fase di primo quarto.

La sequenza dei mesi rappresentati nel calendario di Coligny la seguente:

mese giorni

Samonios 30

Dumannios 29

Riuros 30

Anagantios 29

Ogronnios 30

Cutios 30

Giamonios 29

Simivisonnios 30

Equos 30

Elembiuos 29

Edrinios 30

Cantlos 29

Si presume che i due mesi addizionali, inseriti rispettivamente nel primo e terzo anno rappresentati

sulla tavola di bronzo, servissero per conciliare il tempo misurato sulla successione delle fasi lunari

con quello misurato tenendo conto del moto apparente del Sole. Infatti ogni due anni lunari e


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mezzo si perdeva circa un mese e solo dopo 30 anni si tornava alle condizioni iniziali. Durante quel

periodo il calendario lunare era retrogradato di un numero di giorni pari ad un anno lunare. Con

lintroduzione dei mesi supplementari laccordo tra il computo lunare e quello solare poteva essere

mantenuto annualmente entro un errore di 30 giorni.

Il valore della durata dellanno solare codificato nel calendario di Coligny di 367 giorni, questo

valore mostra una discrepanza troppo elevata con il valore vero della lunghezza dellanno tropico

(365.242 giorni) per essere considerato come il valore noto ai Celti. Non bisogna dimenticare che

un valore prossimo a 365.25 giorni era gi noto presso tutte le culture mediterranee con cui i Celti

ebbero contatti fin dallantichit.

Una spiegazione per questo valore anomalo da ricercarsi nel tentativo di ottenere un accordo

soddisfacente tra il Sole e la Luna. Sarebbe per stato pi accurato intercalare due mesi di 29 giorni

ciascuno, i quali avrebbero raggiunto unapprossimazione migliore rispetto allinserzione di due

mesi lunghi 30 giorni.

Lipotesi che la stesura del calendario sia stata eseguita su basi erronee molto difficile da

accettare in quanto il prodotto del lavoro di studio dei moti del Sole e della Luna portato avanti

per secoli da persone rinomate per la loro conoscenza della natura. Rimane quindi solamente

lipotesi che per qualche ragione fu conveniente inserire due mesi intercalari lunghi 30 giorni

anzich 29 e che il calendario celtico fosse qualcosa di pi di un semplice calendario come lo

intendiamo oggi.

Ogni mese era diviso in due quindicine oppure 15 pi 14 giorni in modo tale che se la prima

quindicina era vincolata alla fase di primo quarto, linizio della seconda coincideva con la Luna

allultimo quarto. I mesi di 30 giorni erano considerati matv cio fortunati mentre gli altri erano

detti anmatv cio infausti. Fa eccezione Equos che pur durando 30 giorni un mese anmatv.

Le due quindicine sono separate dalla parola atenovx che in gallico significa ritorno al buio,

rinnovamento. Durante la prima quindicina la Luna raggiungeva il plenilunio e quindi era ritenuta

periodo di luce, mentre la seconda quindicina centrata sul novilunio era periodo di buio.

La decisione di utilizzare una sequenza di 7 mesi da 30 giorni e 5 da 29 giorni per ogni anno fu una

naturale conseguenza delle osservazioni astronomiche. I druidi si resero conto che la lunghezza del

mese sinodico lunare sembra fluttuare nel tempo intorno ad un valore medio. Infatti la lunghezza

della lunazione variava durante let del ferro tra 29.27 e 29.84 giorni solari. Losservazione delle

fasi lunari portata avanti per lunghi periodi di tempo tendeva a determinare un valore di 29.60

giorni, un po pi elevato della lunghezza media della lunazione (29.53 giorni) ma che risulta in

perfetto accordo con quello codificato nel calendario; questo valore conduce ad assegnare 355

giorni alla durata dellanno lunare invece che 354.

Questo calendario si differenzia da tutti gli altri calendari antichi oggi conosciuti. Infatti se da un

lato la struttura luni-solare garantiva che i mesi rimanessero coerenti con le stagioni,allo stesso

tempo era possibile utilizzare la stessa struttura in maniera pi sofisticata per calcolare esattamente

la posizione nel cielo del Sole, per scopi agricoli, e della Luna, fondamentale per i riti religiosi,

durante qualsiasi giorno dellanno.

Il computo lunare esemplificato dalla pura e semplice successione dei mesi del calendario, mentre

il computo solare deve tener conto anche della sequenza dei giorni indicati nei due mesi

supplementari e dalle annotazioni che li accompagnano.

I due mesi addizionali rappresentano due tabelle di calcolo in cui immagazzinata la differenza

progressiva tra il computo solare e quello lunare. Il calendario di Coligny quindi una sorta di

calcolatore analogico che permette di calcolare il computo solare partendo da quello lunare.


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I druidi potevano quindi prevedere le fasi lunari utilizzando la base del calendario senza i due mesi

supplementari, e nello stesso tempo avevano a disposizione uno strumento luni-solare ordinario

destinato alle attivit quotidiane, erano inoltre in grado di prevedere le levate eliache necessarie per

determinare le date delle festivit.

Il calendario di Coligny fungeva inoltre da almanacco, infatti in esso sono codificate alcune efficaci

regole di predizioni delle eclissi, in particolar modo quelle lunari.

Si osservato infatti che alcune delle annotazioni in gallico incise sul calendario si ripetono con

precisa regolarit in corrispondenza di determinate terne o quaterne di giorni consecutivi. Cio le

annotazioni compaiono in tre o quattro giorni consecutivi. Ogni singola annotazione si riferisce al

nome di un mese ripetuto pi volte, una volta per giorno appartenente alla terna o quaterna.

Di solito i giorni interessati dalle terne sono i VII, VIII e IX di ciascuna quindicina di giorni pi

qualche mese in cui si osservano le annotazioni nei giorni I, II e III della seconda quindicina,

quindi sostanzialmente le terne indicano i pleniluni ed i noviluni, ma talvolta segnato anche

lultimo quarto. I giorni in cui possibile il verificarsi delle eclissi sono proprio quelli marcati dalle

terne.

I druidi aveva sicuramente osservato che le eclissi di Luna si ripetono ogni 6 lunazioni circa, quindi

bastava attendere che durante i giorni VII, VIII, IX della prima quindicina di un mese qualsiasi

avvenisse uneclisse lunare, leclissi lunare successiva sarebbe stata prevista in corrispondenza

degli stessi giorni VII, VIII o IX del sesto mese successivo.

Se la previsione delleclissi lunare era pressoch sicura non lo era affatto quella delleclissi solare,

losservazione della posizione della Luna rispetto alleclittica funzionava ma era un metodo con

alto tasso di errore e permette solamente di eseguire previsioni a scadenza breve (appena 7 giorni);

inoltre leclissi di Sole poteva avvenire ma non essere visibile nella localit in cui il druidi si

trovava.

I nemeton

Analizzando la struttura dei nemeton (recinti sacri) costruiti dai celti si osservato che

lastronomia rivest un ruolo importante nella scelta dei siti in cui furono edificati nonch nella

definizione della loro struttura.

Due esempi simbolici sono il nemeton di Libenice e lacropoli di Zavist entrambi in Boemia.

Il nemeton di Libenice

Venne costruito ed utilizzato dai Celti Boi, una trib celtica che si svilupp nellEuropa centrale

per poi migrare nellItalia centro-settentrionale.

Il santuario era un recinto rettangolare di 24m x 80m delimitato da un fossato. Presso il lato sud-

orientale era stata ricavata una zona infossata nel terreno a forma di 8 nella quale erano stati posti

un menhir (grandi pietre verticali, sommariamente sbozzate o scolpite) alto circa due metri e altri

pi piccoli che costituivano la zona di culto principale.

Gi negli anni 60 lastronomo cecoslovacco Holub riconobbe alcuni elementi che suggerivano la

presenza di possibili orientazioni verso il punto del sorgere del Sole al solstizio dinverno.


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Lasse del recinto orientato 24 a sud rispetto alla direzione equinoziale (est-ovest) calcolata per

il 500 a .C. nonostante il fatto che nessun impedimento geografico o topografico limitasse

imponesse una tale orientazione del nemeton.

Pianta del nemeton di Libenice

Il recinto del santuario stato costruito in modo da essere diretto verso la zona dellorientazione

locale in cui poteva essere vista sorgere la costellazione di Orione.

Lungo una direzione prossima allasse maggiore del recinto (119-120) Antares sorgeva

eliacamente, ricordiamo che la levata eliaca di Antares era il riferimento per la celebrazione di

Trinox Samoni. Inoltre altre stelle importanti quali Sirio e Mira sorgevano in quella direzione.

Al centro del nemeton stata scoperta una tomba nella quale sono state rinvenuti i resti di una

donna dal cui corredo funebre si indotti a pensare fosse la druidessa responsabile dei culti

religiosi. La tomba mostra unorientazione nord-sud molto accurata cos anche lo scheletro stato

posto lungo la stessa direzione con il teschio posto a nord. Al fine di orientare la tomba i Celti

dovettero osservare la posizione delle stelle per determinare la linea meridiana.

Allinterno del recinto sono state ritrovate diverse buche allinterno delle quali erano infisse dei

pali; escluso che i pali potessero avere la funzione di sorreggere alcun tipo di infrastruttura in

quanto la loro disposizione non rappresenta alcun disegno regolare.

Sofisticate ricerche hanno messo in evidenza che coppie di pali definivano direzioni orientate verso

i punti dellorizzonte locale in cui sorgevano o tramontavano diverse stelle, tra cui quelle in levata

eliaca alle date delle quattro feste dellanno celtico.

La scoperta del cambiamento periodico di splendore della stella Mira nella costellazione della

Balena storicamente assegnato al reverendo David Fabricius nel 1956. Pare invece che fosse stata

precedentemente osservata dai Celti Boi che allinearono diversi pali nel nemeton di Libenice verso

le direzioni di sorgere e tramontare di questa stella.

Dalla Terra possibile osservare che la luminosit di Mira varia dalla seconda alla decima

magnitudine in un periodo di 330 giorni rimanendo quindi visibile per pochi mesi ad occhio nudo.

Una stella di colore rossastro che spariva e riappariva periodicamente deve avere senzaltro attirato

lattenzione dei druidi che probabilmente attribuirono a cause divine il verificarsi di questo

fenomeno.

Un altro fatto molto interessante riguarda la disposizione particolare di alcune di queste buche che

riproducono fedelmente la disposizione della costellazione del Cigno nota anche come Croce del


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Nord. Le direzioni dei quattro bracci se idealmente prolungate individuano grossomodo i punti

dove avvenivano le levate eliache di Antares, Capella, Aldebaran e Sirio. La costellazione del

Cigno era ritenuta molto importante presso molte civilt antiche che la utilizzarono per individuare

la posizione del nord astronomico che nel V secolo a.C. era situato lontano dalla stella polare.

Non sono state rilevate orientazioni significative relative ai fenomeni legati al Sole in accordo con

il fatto che i Celti non praticavano culti solari, mentre sono stati rilevati alcuni allineamenti verso i

punti di levata della Luna ai lunistizi, importanti per la previsione delle eclissi.

Lacropoli di Zavist

Lacropoli di Zavist situata allinterno di un sito fortificato risalente al VI-V secolo a.C. a pochi

chilometri da Praga.

Nel 550- 500 a .C. lacropoli comprendeva un recinto quadrangolare di una ventina di metri di lato

ed una serie di case di legno allineate ai lati di una strada. Nel V secolo a.C. venne distrutta e

ricostruita allinterni di un recinto quadrangolare di un centinaio di metri di lato.

Vennero costruiti un grande edificio rettangolare in legno a due navate di cui attualmente

rimangono le buche che contenevano i pali di sostegno, alcune strutture monumentali ed una torre a

pianta triangolare in pietre la cui altezza attuale di circa 4 metri ma che si presume potessero

essere sormontate da alcune sovrastrutture.

Ricostruzione dellacropoli di Zavist (vita dallalto)

La torre a pianta triangolare era una costruzione rituale di circa 10 metri di lato ai cui vertici erano

infissi tre grossi pali di legno.

Le analisi al computer hanno messo in evidenza che lungo la direzione individuata da ogni coppia

di vertici permetteva di definire un settore di orizzonte entro il quale potevano essere osservati

diversi fenomeni astronomici nel cielo del V secolo a.C. Tra i pi importanti vi sono: il sorgere ed

il tramontare della Luna ai lunistizi, il sorgere del Sole agli equinozi, il sorgere ed il tramontare del

Sole al solstizio dinverno ma soprattutto il sorgere eliaco di Antares, Capella, Aldebaran e Sirio.


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Per una migliore comprensione del testo

Archeoastronomia: studio dellattivit astronomica delle civilt antiche.

Eclittica: piano dellorbita terrestre attorno al Sole, traettoria descritta dal Sole nel suo moto

apparente sulla volta celeste.

Levata eliaca: si dice del sorgere di un astro che abbia luogo quasi nello stesso momento del

sorgere del Sole.

Lunazione: periodo di tempo compreso tra due noviluni consecutivi.

Magnitudine: numero che caratterizza lo splendore assoluto o apparente di un astro.

Precessione degli equinozi: avanzamento dellistante dellequinozio di primavera nel corso degli

anni dovuto ad un movimento conico molto lento dellasse terrestre intorno ad una posizione

media.

Bibliografia:

Adriano Gaspani, Silvia Cernuti L' astronomia dei celti. Stelle e misura del tempo tra i druidi

www.ars2000.it

http://www.pooh.cz/pruvodce/a.asp?a=2004607&db=444

http://www.cgg.cvut.cz/~xkrivanj/projects/celts/zavist/

Silente

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