Riempi l’Oscurità
con il Miracolo
del Cuore. Poi
Incidi l’Uno
dall’Alto verso il Basso e capirai l’Opera del Principio
tramite la Parola di Dio.
Cavalca l’Uno
dal Basso verso l’Alto e comprenderai l’Opera del Carro, come è scritto:
“Annunciate le lettere a ritroso ed allora noi sapremo che voi siete Dei”. (Isaia 41:23)
“El Phe”
“Il Dio della Bocca”
commento
Ho un rapporto del tutto particolare con questa poesia, ciò è dovuto al
fatto che è nata da un’esperienza meditativa con il racconto della
quale voglio iniziare questo commento.
Dopo circa dieci minuti che ripetevo il mantra mi ritrovai in un
diverso stato di coscienza, ero in un luogo molto elevato, l’aria era
rarefatta, il sole illuminava quello scenario con tantissima luce; di
colpo mi resi conto di essere dentro ad un tempio, forse era
semidistrutto, quello che è certo è che mancava parte del tetto e per
questo motivo penetrava tantissima luce. Attorno a me c’erano delle
colonne in stile classico di marmo bianco, il pavimento era anch’esso
in marmo fatto da grosse lastre quadrate. Spostando la testa da destra
verso sinistra scorsi un orcio in terracotta, era alto circa sessanta
centimetri, ignoravo cosa contenesse ma al suo esterno erano incise
delle lettere in stampatello, la scritta era grande e chiara: “APHEL”.
Dopo questa visione di colpo tutto svanì e mi ritrovai al punto di
partenza, nel mio studio. Meravigliato da quello che avevo visto corsi
subito a sfogliare il vocabolario di ebraico per cercare di capire cosa
volesse dire quella parola, incredibilmente esisteva, aveva un senso
compiuto che in italiano può essere tradotto come “OSCURITA’”, Ciò
non aiutava molto la comprensione di quella visione, che rimaneva
avvolta nel mistero proprio come recitava quella parola: oscurità,
cercai di permutare le lettere di quel termine (Alef-Phe-Lamed) e vidi
subito che si formavano altri significati, due di essi mi colpirono in
particolar modo: “ALEF” (Alef-Lamed-Phe) e “PHELE” (Phe-
Lamed-Alef). L’Alef è la prima lettera dell’alfabeto ebraico, mentre
Phele significa “miracolo”. Tutto rimase abbastanza incomprensibile e
cadde nel dimenticatoio per parecchi mesi, fino a quando un giorno,
rileggendo il resoconto di quell’esperienza, venni come folgorato e di
colpo capii il messaggio di quella visione, mi invitava semplicemente,
a mio modo di vedere, a comprendere meglio il significato della
lettera Alef.
Secondo i cabalisti di ogni tempo e luogo le lettere dell’alef-beit sono
i mattoni con i quali Dio ha creato l’universo, sono i ventidue
archetipi che costituiscono la realtà; inoltre secondo questa tradizione,
la creazione è stata compiuta grazie alla “Parola di Dio” che pronuncia
la sacre lettere dell’alfabeto ebraico.
Esiste un fondamentale principio cabalistico che spiega come ogni
cosa si sviluppi secondo il proprio principio. Se così, secondo il mio
parere, nella prima lettera dell’Alef-Beit (Alef) esiste un codice cifrato
che spiega come Dio abbia creato il mondo attraverso la sua parola e
come, sempre attraverso la parola, sia possibile ritornare a Dio.
Questo è confermato dal fatto che la “prima” lettera dell’alfabeto
ebraico, l’ Alef (Alef-Lamed-Phe), può essere letta come EL PHE
(Alef-Lamed Phe), che tradotto in italiano potrebbe suonare come: “Il
Dio della Bocca”, frase che avvalora il fatto che, come conferma la
tradizione cabalistica, la creazione è avvenuta tramite la parola di Dio
e che la parola possiede un posto di rilievo nell’esperienza mistica,
grazie alla quale l’uomo si eleva a Dio; ecco spiegato il titolo di
questa poesia.
L’“Oscurità” che dovevo penetrare era quella del mistero inscritto
nella creazione che può essere svelato comprendendo il “Miracolo”
che è in grado di compiere la prima lettera dell’Alef-Beit: l’Alef.
La poesia “El Phe”, come si può constatare, è tripartita, per ogni parte
sono contemplati un diverso aspetto ed una diversa permutazione della
lettera Alef (Alef-Lamed-Phe).
La prima strofa indica come scardinare “l’oscurità” (Afhel: Alef-
Phe-Lamed) che avvolge le nostre vite, svelando il mistero che
consente di valicare l’apparente insensatezza della realtà fenomenica
riuscendo così a riorganizzare il tutto da un’altra prospettiva: quella
cabalistica.
La seconda parte spiega come nell’aspetto grafico del riempimento
della lettera Alef, ovvero Alef, Lamed e Phe, sia rappresentata
graficamente nientemeno che la Genesi del mondo tramite la “Parola
di Dio”, questa fase è quella che viene chiamata dai cabalisti con il
nome di Ma’ase Bereshit: l’Opera del Principio.
La terza fase descrive con la parola “Phele”, miracolo, come sia
possibile per l’essere umano percorrere a ritroso l’opera della
creazione salendo sul “Cocchio Celeste”, la famosa Merkavà, per
ritornare a congiungersi con il nostro Sé superiore.
Prima parte (sottomissione)
Vorrei far notare che in questa prima strofa compaiono quattro parole
che iniziano con la lettera maiuscola, tre di queste sono espresse nel
termine Afel (oscurità) se lo si considera come acrostico:
Alef: afel, Oscurità. Phe: phele, Miracolo. Lamed: lev, Cuore.
La quarta parola maiuscola è quella con cui inizia la poesia: “Riempi”,
ciò sta ad indicare la parola Alef scritta per esteso (Alef-Lamed-Phe)
ma con le ultime due lettere che si scambiano di posto, per andare a
formare il termine “Oscurità”.
(Afel, Oscurità) Come ho accennato brevemente l’“oscurità” che
qui viene menzionata è quella che ci impedisce di comprendere il
senso della vita ed induce da sempre gli uomini a porsi domande
fondamentali come: il perché dell’esistenza, della vita e della morte.
È vero, la scienza ha risolto molti quesiti, ma resta comunque uno
strumento limitato poiché considera un solo piano dell’esistenza,
quello della realtà fisica, auto imprigionandosi così in un angusto
angolo, quello delle sole facoltà razionali. In realtà secondo il mio
parere la presunta oggettività della scienza non esiste, per il semplice
fatto che è sempre l’uomo che, con i suoi sensi, filtra le informazioni
che riceve dalle sue esperienze e dai suoi strumenti. Vorrei
puntualizzare questo concetto con una storia che può far sorridere ma,
in realtà cela un profondo insegnamento e dovrebbe indurre a riflettere
i sostenitori della “incontrovertibile” oggettività della scienza.
C’era una volta uno scienziato che dopo lunghi mesi di addestramenti
era riuscito a far sì che un ragno, dietro un suo ordine verbale,
spiccasse dei salti verso l’alto. Lo studioso si era posto l’obiettivo di
dimostrare quanto riuscisse a saltare un ragno con otto zampe,
successivamente avrebbe tolto una alla volta le zampe al povero
aracnide per constatare quanto potesse saltare con un minor numero
di arti, ecco il resoconto dell’esperimento:
- il ragno con otto zampe riceve l’ordine di saltare, risultato: 20 cm
- si procede all’estirpazione di una gamba del ragno, dopodiché
viene impartito l’ordine: “salta”, il ragno con sette zampe riesce
ad arrivare all’altezza di 18 cm.
L’esperimento continua, al ragno vengono levate via via le zampe
dopo ogni prova, naturalmente salta sempre meno in alto, finche non
rimane con una sola zampa, l’esperimento continua:
- “salta….salta!”, l’animale morente spicca un altro salto con le
ultime forze rimaste. Lo scienziato appunta il risultato ottenuto: un
centimetro.
- Il ragno è rimasto senza zampe, ma l’esperimento continua:
“salta….salta!….salta!!…”, niente da fare, non si muove più, lo
scienziato appunta l’esito finale del suo esperimento:
“Dopo essere stato privato di tutte le sue zampe il ragno è diventato
sordo”.
Non c’è niente di oggettivo, tutto dipende dal punto di vista da cui si
guardano le cose, l’essere umano è limitato, da ciò deriva che anche il
suo punto di vista risulta tale. E’ anche questa una parte dell’Oscurità
di cui parlavo prima, la scienza è importantissima ma, non può
sopperire a tutte le domande che l’uomo si pone.
La lettera Phe è l’iniziale della parola ebraica “phele” il cui
significato è “miracolo”, con questo termine voglio alludere ad un
altro modo di rapportarsi alla ricerca della verità: lo studio della
sapienza cabalistica capace di dare una visione diversa del mondo che
non può che lasciare stupiti, ammirati, come avviene quando ci
troviamo di fronte ad un vero e proprio miracolo. Attenzione, il modo
che la Cabalà ha di approcciare la realtà non è in antitesi con la
scienza, anzi risulta spesso complementare.
il miracolo che la Cabalà compie con le sue tecniche, come la
permutazione e la ghematria, risulta del tutto evidente quando è
applicato alle sacre scritture la cui maggiore espressione è la Torà, il
Cuore della sapienza cabalistica, la prima e l’ultima lettera della Torà
infatti formano la parola “Lev” scritta al contrario, che in ebraico
significa Cuore. Bisogna saper leggere la Torà al contrario se
vogliamo carpirne i segreti più sublimi, questo è proprio il lavoro del
cabalista, cercare di “Riempire” con il “Miracolo” del “Cuore”
l’“Oscurità” che lo circonda traendone il massimo della luce, della
conoscenza aumentando così la propria consapevolezza e quella altrui.
Seconda parte (separazione)
“Incidi l’Uno”, questa è l’esortazione fatta al lettore all’inizio
della seconda strofa. Viene richiesto di “Incidere” per esteso la prima
lettera dell’alfabeto, il cui valore numerico è pari a “Uno”, al fine di
ottenere tre lettere che compongono il nome Alef: Alef, Lamed e Phe.
Il “Sefer Yetzirà”, che viene fatto risalire addirittura ad Abramo
afferma: “Quando Abramo contemplò, egli osservò, vide, investigò e
comprese. Egli Incise, separò e combinò. Ed egli riuscì nel suo
intento ed il signore Onnipotente, benedetto egli sia, si rivelò a lui.”
Secondo molti cabalisti il processo di “Incisione” che compare in
questa frase è riferito al fatto che Abramo permutava le lettere
dell’Alef-Beit per comprendere la natura intima delle cose; io mi
voglio spingere ancora oltre e quando chiedo di incidere non intendo
solamente permutare le lettere scambiandole di posto ma, scomporle
in altre lettere secondo un comune principio cabalistico che si ritrova
in diverse tradizioni, sia orali che scritte, ecco alcuni esempi:
La lettera Alef può essere “Incisa” e scomposta in due Yud ed una
Vav:
La lettera Lamed può essere scomposta in una Vav ed una Chaf:
La Chaf a sua volta è divisibile in due Yud, questa ulteriore
scomposizione è avvalorata anche dal fatto che la Chaf vale venti, e la
somma di due Yud, dieci più dieci, equivale anch’essa a venti:
La lettera Chaf formata da due Yud
La lettera Phe è scomponibile in una Chaf con una Yud al suo interno:
Se adesso conteggiamo le lettere così scomposte notiamo che: L’Alef
vale 26, ovvero la somma di due Yud (10+10) e una Vav (6). La
Lamed acquista lo stesso valore dell’Alef: 26, ovvero una Chaf (20) e
una Vav (6). La Phe vale 30, una Chaf (20) più una Yud (10).
Tutto questo sarà di fondamentale importanza per la dimostrazione
che intendo fare: Nel riempimento della lettera Alef è inscritto
simbolicamente il processo con cui Dio ha creato il mondo.
Nessuno pensi che la mia sia la pretesa di un megalomane, anzi,
intendo solo dimostrare il valore della più accreditata teoria
Cabalistica di uno dei più grandi santi mai esistiti: Rabbi Ytzhak
Luria. Ecco come lui stesso descrive gli eventi che portarono alla
creazione del mondo:
“Sappiate, che prima che le emanazioni fossero emanate e le creature
create
La semplice luce superiore colmava l’ esistenza intera.
E non esisteva alcuno spazio libero, qualcosa che potesse
assomigliare a un’ atmosfera vuota, a un buco o a una fossa
Ma tutto era occupato da una luce semplice e illimitata.
E non esisteva una parte che potesse dirsi testa o coda
Ma tutto era semplice, soave luce, armonicamente e uniformemente
distribuita
E questa era chiamata la Luce Infinita(or ein sof).
E quando grazie alla Sua semplice volontà apparve il desiderio di
creare il mondo e di emanare le emanazioni
Di portare alla luce la perfezione delle Sue opere e i Suoi nomi e i
Suoi appellativi,
Il quale fu la causa della creazione dei mondi
Egli allora si contrasse nel mezzo
Esattamente nel centro
Egli restrinse la luce (tzimtzum).
E la luce si allontanò verso i lati intorno al punto centrale.
E lì rimase uno spazio vuoto, un’ assenza
Che circondava il punto centrale.
E la restrizione era stata uniforme
Intorno al punto centrale,
In modo tale che lo spazio
Si trovava in equilibrio circolare intorno a questo.
Lì, dopo la restrizione,
Avendo formato un’ assenza e uno spazio,
Esattamente nel centro della Luce Infinita
Si formò un luogo
In cui ciò che era stato emanato e creato potesse risièdere.
Quindi dalla Luce Infinita discese una linea singola(Quav)
Calata dentro quello spazio,
E attraverso questa linea Egli emanò, formò,
Creò tutti i mondi.
Prima che questi quattro mondi apparissero
C’ era un infinito, un nome, in meravigliosa unità occulta,
Tale che anche per il più vicino degli angeli
Era impossibile comprendere l’ infinito,
Dal momento che non esiste mente che possa percepirlo
Perché Egli non ha luogo, né limite, né nome.”
Riassumendo, secondo la Cabalà, il mondo è stato creato grazie ad
una “restrizione” (tzimtzum) che Dio ha operato sulla “luce infinita”
(or ein sof), in questo modo si è creato uno “spazio vuoto” nel quale è
scesa una “linea di luce” (quav) che ha dato origine alla creazione.
Secondo i cabalisti questo processo è espresso nella lettera Alef,
infatti essa è composta da una Yud superiore dalla quale parte una
linea (quav), che arriva alla Yud inferiore: questo vuole indicare che la
luce tramite la Vav interposta tra le due Yud passa dal datore, Dio
stesso, al ricettore, il punto all’interno dello spazio che si è creato
grazie alla restrizione della luce infinita. Le due Yud della Alef sono
viste anche come le “acque superiori” (Yud superiore) e le “acque
inferiori” (Yud inferiore):
Secondo il mio punto di vista il processo or ora descritto viene
espresso con maggior dovizia di dettagli se consideriamo l’aspetto
grafico delle prime due lettere che compongono l’Alef: Alef e Lamed.
Nel passaggio dalla Alef alla Lamed viene descritta la dinamica che
ha portato la volontà di Dio a creare uno spazio capace di contenere
tutto il creato:
Il congiungimento di “acque superiori” ed “acque inferiori”, espresso
simbolicamente dalle due Yud presenti nell’Alef, viene manifestato
graficamente con la creazione dello spazio vuoto: la Chaf della
Lamed. Inoltre la Vav che prima si interponeva tra le due Yod, adesso
sovrasta la Chaf, dando così origine alla lettera Lamed, e rappresenta
la linea (Quav) grazie alla quale il recipiente della Chaf verrà riempito
della volontà creatrice di Dio.
Come appena spiegato la Chaf (parte inferiore della Lamed)
rappresenta lo spazio dopo la restrizione effettuata da Dio nella luce
infinita, la Chaf esprime dunque l’archetipo del “contenitore”, non a
caso il suo significato è “cucchiaio” o “palmo di mano”. In ebraico il
recipiente è rappresentato anche dalla parola “Dli”, Dalet, Lamed e
Yod, queste tre lettere possono essere lette come “Yad Lamed”,
letteralmente “la mano della Lamed” che è rappresentata dalla Chaf.
Queste considerazioni confermano la mia opinione: la Chaf diventa il
recipiente della lettera Lamed.
Una spiegazione più poetica di quanto ho detto è da ricercare nel
parallelo che i cabalisti fanno spesso tra Dio e l’uomo. L’essere
umano è stato creato ad immagine e somiglianza di Dio, per questo è
ritenuto possibile un confronto tra le azioni dell’uomo e le azioni del
Creatore, sto parlando del cosiddetto antropomorfismo di Dio, questa
metafora esprime il tentativo di razionalizzare il divino tramite i gesti
che compie l’uomo.
In tutte le tradizioni ermetiche è risaputo che chiunque preghi e mediti
crea al suo interno uno “spazio sacro” che lo indirizza a capire il vero
significato della vita. Questo concetto viene ribadito anche nel
misticismo ebraico: secondo le analogie offerte dal “Sefer Yetzirà” la
mano destra è in corrispondenza con la lettera Cheit, mentre la sinistra
con la Yud, quando preghiamo le mani vengono unite assieme,
l’unione della Cheit e della Yud dà origine alla radice ebraica della
parola “Chaim”, “vita”, nell’essere umano la preghiera riesce dunque
a creare lo spazio necessario per accettare il dono della vita.
Volendo fare un parallelo sul piano divino è naturale chiedersi cosa
succede quando Dio stesso prega, ovvero quando metaforicamente
unisce la sua Destra (Yud superiore della Alef) con la sua sinistra
(Yud inferiore della Alef). E’ molto semplice: se l’uomo pregando
crea uno spazio sacro atto a ricevere la vita, Dio pregando crea lo
“tzimtzum”, la restrizione necessaria a far sì che lo spazio creato ospiti
la vita dell’intero universo!
Questo è il segreto della Alef che diventa Lamed, in ogni essere
umano (Adam, Alef-Dalet-Mem) è presente una scintilla divina
rappresentata proprio dalla Alef di Adam, ma solo chi impara a
pregare ed a meditare, ad unire la propria “destra” con la “sinistra”,
riesce a sfruttare al massimo il proprio “soffio divino” creando uno
spazio sacro dentro di sé (Chaf) pronto a ricevere la luce delle acque
superiori (Vav) dando così origine alla lettera Lamed (Lamed-Dalet-
Mem), la lettera che arriva più in “alto” di tutto l’alfabeto ebraico.
Notate che secondo la scomposizione delle lettere sia l’Alef (Yod-
Yod-Vav) che la Lamed (vav-Chaf) hanno lo stesso valore numerico:
26, questo numero rappresenta nientemeno che il valore numerico del
Tetragramma, il più importante dei nomi di Dio. Tuttavia, mentre
nell’Alef di Adam la presenza divina è solo potenziale, nella Lamed
tale possibilità diventa attuale:
Così facendo la parte più istintiva di Adam (dam), rappresentata dalle
lettere Dalet e Mem (il cui significato è sangue), subisce una radicale
trasformazione dando origine alle due lettere finali che compongono
la Lamed: Mem e Dalet le quali acquistano un nuovo significato, Mad,
ovvero “veste”. Trasformando l’Alef in Lamed l’uomo ri-veste la sua
natura inferiore con una luce superiore proveniente nientemeno che da
Dio, in Cabalà i vestiti simboleggiano sempre un particolare tipo di
luce spirituale chiamata “or machif”, “luce avvolgente” che circonda il
corpo della persona spiritualmente elevata.
Questo è il segreto per trasformare l’esperienza della vita (chaym)
nell’esperienza di un saggio (chakham) che cerca la verità creando
uno spazio sacro dentro di sé:
Ecco spiegati i versi della poesia in cui si dice: “Incidi l’Uno
dall’Alto verso il Basso e capirai l’Opera del Principio”, questa è
un’evidente allusione alla discesa della luce infinita nello spazio sacro
capace di dare origine alla Genesi del mondo (Opera del Principio) e
di portare una nuova consapevolezza a chi percorre la via della
preghiera e della meditazione.
Sempre secondo la concezione Cabalistica nel creare i mondi
inferiori la “luce infinita” si ispessì sempre più, diventando sempre più
pesante fino a congelarsi definitivamente nella sostanza che noi
chiamiamo “materia”. Acquistando corporeità la luce si occultò nella
materia ed il suo enorme potenziale venne nascosto, ecco il passaggio
dalla Lamed alla Phe. Secondo il mio modo di vedere la sapienza
divina, simboleggiata dalla yud dentro la Phe, viene occultata dentro
un recipiente materiale (Chaf), e la luce infinita da manifesta diventa
celata. In questo modo si ha simbolicamente un’inversione di 180
gradi rappresentata graficamente dal passaggio Lamed, Phe nella
parola Alef. In questo modo la yud in cima alla Vav passa dentro la
Chaf dando origine alla Phe:
La ghematria del numero 180 trova delle equivalenze in altri termini
della lingua ebraica, questi sono: “Cheleq Eloah” traducibile con
l’espressione “Parte di Dio”, con “Mima’al” letteralmente “dall’Alto”,
e “Pnim” che significa “dentro”, tutti questi termini mi suggeriscono il
legame tra il numero 180 ed il nascondimento della luce nella materia,
infatti potrebbero essere uniti tutti in questa frase: “Una parte di Dio
dall’alto dentro la materia”.
La conferma a quello che dico si trova in molti ambiti del sapere
umano: la fisica atomica ha dimostrato ampiamente l’enorme
potenziale che risiede nella materia, su questo non ci sono dubbi,
inoltre se portiamo questo concetto sul piano spirituale i cabalisti
hanno sempre affermato che la luce infinita è rimasta congelata,
imprigionata nella materia, per questo le azioni che l’uomo compie sul
piano materiale hanno sempre un grande significato anche da un punto
di vista spirituale, nell’ebraismo infatti c’è una massima che dice:
“una buona azione compiuta in questo mondo vale molto di più di una
vita spesa in quello a venire”.
Riassumendo: Il contenitore della Lamed (Chaf) è stato riempito di
sapienza divina, simboleggiata dalla Yud che scende attraverso la
Vav:
Questo processo ha portato all’ occultamento della Yud nel recipiente
della Chaf dando origine alla lettera Phe.
Quello che ho appena descritto a mio avviso trova un parallelo anche
negli eventi del giardino dell’Eden, infatti anche in quel contesto si
parla di “caduta” dell’essere umano da uno stato paradisiaco ad uno
materiale, evidente metafora della luce infinita che si ispessisce e
diviene materia; addirittura ci sono tradizioni cabalistiche secondo le
quali il corpo di Adamo era fatto di una luce spirituale particolarmente
elevata, e solo dopo il peccato originale questo ha assunto lo stato
materiale che adesso conosciamo.
Dopo la caduta l’accesso al “giardino”, e quindi all’Albero della Vita,
viene chiuso, occultato da Dio stesso. Anche questa mi sembra
un’evidente allegoria del fatto che la sapienza, simboleggiata dalle
dieci Sefirot dell’Albero della Vita (rappresentato dalla yod nella Phe
che vale 10), viene nascosta agli occhi del profano, e solo pochi
iniziati al giorno d’oggi sono veramente consapevoli del potere che
risiede dentro la materia e nell’essere umano cosciente del suo ruolo.
Il processo della creazione che va dalla luce infinita alla materia
simboleggiato dal passaggio dalla lettera Lamed alla lettera Phe è
confermato anche dalla ghematria:
Mentre dalla lettera Alef (yud+yud+vav=26) alla lettera Lamed
(chaf+vav=26) non ci sono variazioni numeriche, infatti in questi due
aspetti della creazione la luce è manifesta, nel passaggio Lamed
(chaf+vav=26) Phe (chaf+yud=30) notiamo che esiste una differenza
rappresentata dal numero 4. La sostanziale differenza risiede nel fatto
che con il congelamento della luce infinita si sono manifestati i 4
elementi che la tradizione descrive come le componenti
rappresentanti simbolicamente la materia. Il numero quattro inoltre è
associato a Malkhut, il mondo più basso, legato alla fisicità; quattro
sono anche gli stati della vita sulla terra: minerale, vegetale, animale,
umano, in definitiva il quattro rappresenta la realtà manifesta.
L’essenza spirituale insita nella materia non risulta visibile. In realtà a
ben guardare la lettera Phe è la testimonianza più concreta del fatto
che chi guarda con gli occhi del cabalista riesce a scorgere nella vita
di tutti i giorni l’Albero della Vita, ne è la prova il fatto che se
osserviamo la lettera Phe al suo interno scorgiamo una Bet. Ora, se
sommiamo le lettere che compongono la Phe (chaf 20+yud10) con la
Bet (2), otteniamo proprio il numero che simboleggia i 32 sentieri di
saggezza dell’Albero della Vita:
All’interno della materia risiede la sapienza della yod (10) che
rappresenta l’Albero della Vita, ma a ben guardare anche da un punto
di vista esteriore la realtà fisica testimonia in tutti i suoi aspetti la
presenza di 32 sentieri di saggezza.
Terza parte (addolcimento)
Nella terza ed ultima strofa viene spiegato come sia possibile ritornare
a far parte dell’unità originaria leggendo le lettere che compongono
l’Alef al contrario, così facendo otteniamo il termine Phele, miracolo.
Questo è il segreto del versetto di Isaia citato nella poesia:
“Leggete le lettere a ritroso ed allora noi sapremo che voi siete Dei”.
(Isaia 41:23)
Una volta compresa la genesi del mondo l’iniziato viene spinto a
ritornare a Dio con particolari tecniche meditative, è questo il senso
del verso “Cavalca l’Uno”. L’“Uno” è naturalmente la lettera Alef
letta “dal Basso verso l’Alto”, ovvero al contrario. Il termine
“Cavalca”, “Rakhav” in ebraico (Resh-Chaf-Vet) non è casuale, basti
pensare che è la radice della parola Merkavà, la quale denota le più
alte esperienze mistiche. Come sottolinea Abulafia, essa ha anche la
connotazione di “innestare e combinare”. Di conseguenza il “Mistero
della Merkavà” o “Opera del Carro” implica la combinazione di
lettere, parole e Nomi Divini. Inoltre vorrei sottolineare che “Rakav”
vale 222, ovvero il doppio del valore della lettera Alef (111): Il
numero 111 rappresenta la creazione del mondo, descritta nella
seconda strofa della poesia, mentre il numero 222, “Cavalca”, è posto
all’inizio della terza strofa, in cui è descritta l’“Opera del Carro”, tutto
avviene come se si percorresse due volte la lettera Alef:
Bereshit, prima Alef (111), Mercavà, seconda Alef (222).
Tale “Opera” è ottenibile esclusivamente con il corretto uso della
“parola” e quindi della bocca, in ebraico la lettera Phe significa
proprio “bocca”. Per comprendere meglio questo punto è necessario
tornare a parlare del cosiddetto antropomorfismo di Dio e fare
nuovamente un parallelo tra il Creatore e il creato: l’uomo.
Per i cabalisti la Phe rappresenta sia la bocca di Dio che quella
dell’essere umano. Il fatto che la Phe abbia al suo interno una Bet e
che il mondo sia stato creato con il verbo scaturito dalla bocca di Dio
ha portato a pensare che la prima lettera della Torà, la Bet, abbia al
suo esterno una Phe celata che rappresenterebbe proprio la bocca di
Ha-Shem mentre pronuncia la parola “Bereshit”, “In principio”:
La bocca dell’uomo, speculare a quella di Dio, è composta da 32
denti, per questo motivo può essere messa in relazione alla Phe che,
come ho dimostrato precedentemente può essere associata al numero
32. La Phe al suo interno nasconde una Yud che simboleggia l’Albero
della Vita, inoltre nella lettera Phe la Yud rappresenta graficamente la
lingua e la Chaf al suo esterno la bocca. Ricollegando tutte le
associazioni fatte fin ora posso affermare che esiste un evidente
legame tra la “Sapienza nascosta” e la lingua dentro la bocca
dell’uomo, infatti entrambe sono rappresentate dalla lettera Yud, è per
tali motivi che la parola risulta fondamentale per accedere alla
conoscenza capace di farci compiere il “miracolo” del ritorno; è forse
questo che intende dire la Torà quando dichiara che Moshè parlava
“bocca a bocca” con Dio ? E’ forse un caso che nel libro dell’Esodo
Dio si rivolga a Moshè con la seguente domanda: “Chi ha dato la
bocca all’uomo (Adam)”, ed ancora la Torà afferma che Moshè all’età
di 80 anni, 80 è il numero della Phe, guarì dal difetto che aveva
definito come “pesantezza della bocca” .
Naturalmente le parole che la bocca pronuncia sono “Nomi di Dio” o
mantra capaci di far sì che l’inversione di cui parlavo prima venga
compiuta nuovamente, questa volta al contrario, e che permetta di
passare dalla condizione della Phe (luce nascosta) a quella della
Lamed (luce ritornante, rivelata):
E’ d’obbligo far notare che prima di tornare all’“Uno”, all’Alef,
la parola dell’uomo deve passare per la Lamed, come ho asserito a più
riprese questa lettera è intimamente legata al più importante dei Nomi
di Dio: il Tetragramma (Lamed=Chaf +Vav=26).
Lamed significa sia “imparare” che “insegnare”, inoltre è legata al
settimo segno dello zodiaco, la Bilancia (matkela), che rappresenta il
mondo della rettificazione. Per tutti questi motivi è chiaro che prima
di ritornare all’unita originaria l’essere umano deve “imparare” da un
“insegnante” esperto i Nomi Divini, rappresentati simbolicamente dal
Tetragramma (26), solo così riuscirà a conquistare il “mondo a
venire”, la Bilancia, Matkela.
Il processo che va dalla Lamed alla Phe prima, e dalla Phe alla Lamed
poi, è stato descritto nel corso dei secoli con molte metafore
cabalistiche, eccone alcuni esempi:
-Può essere visto come la cosiddetta “conversione del cuore”, la
Teshuvà, che comporta una vera e propria inversione di 180 gradi nel
comportamento di chi percorre tale strada.
-Può essere vista come la metafora della “luce diretta” e della “luce
ritornante”, ovvero l’opera di Dio che riempie il recipiente della
consapevolezza umana, e la risposta dell’uomo che, una volta
compresa la saggezza insita nella Cabalà, da “recipiente passivo”
diventa “emettitore attivo”, da “femmina” subisce una totale
trasformazione che lo porta ad essere “maschio”, datore di luce, simile
a Dio. Questo è il segreto che trasforma Malkhut in Keter, il punto più
basso in quello più alto.
-può essere visto come il “segreto del due che diventa quattro”…..
L’Alef, Dio, l’Unità Originaria si ritrova solo dopo aver
compreso ed accettato la verità contenuta nei testi sacri grazie alla
sapienza cabalistica, questa fase può essere associata al primo stadio
della crescita spirituale che il Ba’al Shem Tov chiama
“sottomissione”, dopodiché avviene il distacco, la caduta, la prova
simboleggiata dall’ispessimento della luce infinita, dalla sua
trasformazione in materia, questo grado della crescita spirituale è
conosciuto come quello della “separazione”.
Infine l’ultimo passo da compiere è quello del “ritorno” della
Teshuvà, in cui si comprendono i perché delle prove a cui la vita ci ha
sottoposti, questa è l’ultima fase, quella in cui neanche la morte può
privarci delle certezze che abbiamo acquisito e va sotto l’invitante
nome di “addolcimento”. Dopo aver spiegato come “Riempire
l’Oscurità”, dopo aver compreso “l’Opera del principio tramite la
Parola di Dio” e “l’Opera del Carro” compiuta dall’uomo, è
d’obbligo per ognuno di noi porsii la seguente domanda: “Dove mi
trovo in questo momento?”. Attenzione però, non basta studiare e
venir iniziati ai Nomi di Dio per salire sul Cocchio Celeste, è
fondamentale passare attraverso questi stadi con purezza di cuore e
avere la giusta “intenzione”, il che implica devozione e soprattutto
nessun desiderio egoistico, ricordate che:
“il crogiolo è per l’argento, la fornace è per l’oro, ma è Dio che
scruta nei cuori”(prov.17:3).
