il jihadista della porta

accanto

khaled fouad allam

il jihadista della porta

accanto

isis, occidente

redazione: Edistudio, Milano

isBn 978-88-566-1049-9

i edizione 2014

© 2014 - ediZioni piemme spa, milano www.edizpiemme.it

anno 2014-2015-2016 - edizione 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

In memoriam.A mia madre e mio padre,

che mi hanno insegnato un altro islam.

A tutte le vittime crudelmente assassinate in questa guerra in nome del jihad.

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Premessa

non abbiamo ancora compreso la gravità dell’odierna situazione mondiale dopo la proclamazione di un nuovo califfato nel cuore del medio oriente. certo, sommersi come siamo da una crisi economica e sociale senza pre-cedenti, il Vicino oriente non pare così vicino e le guerre dell’islam, o che si perpetrano in nome dell’islam, sem-brano appartenere a un racconto che si pensava chiuso nei nostri libri scolastici di storia: invasioni barbariche, guerre di religione, crociate e così via.

Questi jihadisti sembrano uscire dai racconti della let-teratura fantastica, da alcuni manga che sacralizzano la violenza, la lotta, o dai fumetti dc comics, dove i cat-tivi lottano per far vincere “il principio del male”… ma in realtà le cose sono molto più vicine a noi di quanto immaginiamo, anzi ogni giorno impariamo che possono vivere nei nostri quartieri, coabitare con noi e avere un’esistenza normale: sono nel cuore delle nostre so-cietà, dal mediterraneo all’atlantico.

così, molti ragazzi e ragazze, figli della generazione digitale, che hanno una dimestichezza eccezionale con tutti gli strumenti della comunicazione elettronica e che sono maestri dei social network, navigano in internet,

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come bambini che giocano ai videogame, con la dif-ferenza che i primi vanno sul fronte di guerra pronti a morire e a far morire gli altri, formando un esercito in-visibile. sono cittadini dei nostri paesi – italia, francia, svizzera, Germania, Belgio, stati uniti, stati dei Bal-cani e, ovviamente, paesi arabi –, sono musulmani di seconda o terza generazione, alcuni sono dei convertiti, e per loro il jihad appare come un nuovo mondo. non gridano, come durante la Guerra di spagna, che oppo-neva comunisti a franchisti, negli anni trenta, «Viva la muerte», ma scandiscono «dio è grande» («Allah hu ak-bar»). sono dunque cittadini stessi dei nostri paesi che formano quest’esercito e qualcosa in loro li spinge verso forme di guerra inedite, di un nuovo tipo, dove la barbarie coabita con le più sofisticate tecnologie comunicative e la propaganda mescola internet con il sangue. Vivono in un doppio mondo, pieno di interstizi, in cui le domande abbondano perché ci riesce difficile trovare una logica a tutto questo e la storia veste le sembianze di un caos mondiale. la situazione e il fenomeno che l’accompa-gna risultano di un’estrema complessità. certo, si tratta di una storia che è anche il prodotto di flussi e riflussi della storia del novecento: colonizzazione e decoloniz-zazione, fine dell’impero ottomano, nel 1922 e nel 1924, con la nascita di nuovi stati nazionali in medio oriente, che poi sono risultati estremamente fragili. il jihadismo si è inserito dentro questa storia e la esaspera fino a in-ventare o reinventare un califfato, uno stato islamico, sulle rovine della storia del novecento.

sale un brivido freddo, un’enorme paura quando, su-gli schermi dei nostri televisori, o guardando Youtube

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o i social network sui nostri computer o smartphone, la comunicazione elettronica, con la quasi perfetta regia della messa a morte, ci mostra un uomo vestito di nero, esattamente il colore della bandiera del califfato, che brandisce la lama del coltello pronto a mettere fine a una vita, facendoci ripiombare, in quell’istante, nel buio più profondo della storia. un vero cortocircuito s’instaura fra ciò che avevamo imparato nei nostri libri, a scuola, e questa tremenda realtà.

allora ci accorgiamo che tutto questo non è invisi-bile, che ciò che vediamo va oltre la semplice realtà, a tal punto che un sentimento confuso ci fa barcollare fra l’incubo e il significato crudele insito in questa guerra. inoltre, non abbiamo ancora realizzato che la proclama-zione di questo califfato, avvenuta qualche mese fa, va ben al di là di una semplice comunicazione politica, di propaganda. certo, il califfato non è riconosciuto dalla comunità internazionale e, inizialmente, gli stessi paesi arabi non hanno fatto molta attenzione a ciò che stava succedendo. anzi, lo hanno quasi sottovalutato pensando che si trattasse del solito proclama di un gruppo fonda-mentalista come i tanti a cui si è assistito in diversi paesi islamici negli anni passati: ad esempio, algeria, afghani-stan, somalia e, più di recente, anche libia, nigeria, ecc.

si può già affermare che l’isis è riuscito ad aggregare numerose fazioni del radicalismo islamico che erano antagoniste tra loro. È di poche settimane fa la notizia di gruppi legati ad al Qaeda come, ad esempio, aqmi o le tribù beduine del deserto del negev e del sinai che hanno prestato giuramento di fedeltà al califfo, mettendo lo stato d’israele in situazione di crescente allarme.

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dal punto di vista politico, si tratta di un passaggio di notevole importanza, che abbiamo sottovalutato: l’isis è riuscito laddove gli altri gruppi fondamentalisti e del radicalismo islamico, per anni e anni, non erano riu-sciti, vale a dire a trasformare il radicalismo islamico in un’istituzione, il califfato, creando così uno stretto rap-porto tra territorialità e identità: califfo e califfato. non è dunque un caso che nella loro comunicazione poli-tica utilizzino spesso l’espressione “stato islamico” (in arabo al-Dawlah).

la proclamazione del califfo e il successivo giura-mento di fedeltà vanno di pari passo con l’istituzione del califfato e la sua reperibilità territoriale, anche se non definitiva e in estensione (salvo lo scontro che l’occi-dente ha ingaggiato per frenare o per eliminare l’isis).

si può notare l’uso simbolico che fa l’isis del richiamo al califfato delle origini, vale a dire dei primi momenti dell’islam, quando, alla morte del profeta muhammad, nel 632, abu Bakr, fedele compagno del profeta, fu eletto primo califfo dell’islam. la bandiera dello stato islamico, su fondo nero, che è il colore anche del suo esercito, riproduce la testimonianza di fede, la shahada, che recita: «non esiste nessun dio al di fuori di dio e muhammad è il suo messaggero». il tipo di scrittura si rifà allo stile kufico, uno stile calligrafico dei primi se-coli dell’islam, estremamente sobrio: questo segmento dell’islam politico ha come modello la nozione di sa-lafismo, come ricerca della purezza originale. inizial-mente, per “salafiti” si intendevano i primi pii, i primi puri che hanno vissuto l’esperienza profetica della co-munità di medina, durata dieci anni, tra il 622 e il 632.

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esiste dunque questa sublimazione di una purezza ori-ginale e questa visione quasi mitica non può che fare tabula rasa di tutto ciò che è la storia della modernità e delle sue conquiste in occidente e non solo1.

confrontarsi con questo dato sarà dunque estrema-mente lungo e difficile perché il contesto non è più quello del deserto arabo, quello del famoso colonnello law-rence d’arabia e del generale allenby, anche se nei video degli jihadisti lo sfondo è sempre il deserto, dove non appare nessun’altra realtà, come se un micidiale vento fosse arrivato spazzando via tutto per poter ricostruire e reinventare ciò che loro vogliono fare: il califfato.

il contesto di oggi è quello di un islam mondializ-zato, di un islam global2 che trascende le vecchie fron-tiere geografiche e che distrugge, spezzandolo, l’antico rapporto fra territorialità e identità, annunciando la fine delle nazioni. Quando l’isis parla di un califfato mon-diale, significa che il mondo intero, poco a poco, dovrà essere sottomesso all’islam. si capisce così che questa volontà egemonica è una premessa per una nuova forma di totalitarismo, di un totalitarismo di terzo tipo, pro-prio perché si muove nella globalizzazione. di fronte a tutto ciò, un certo pessimismo tende a prendere il so-pravvento e un clima di sfiducia ci accompagna dinanzi all’ampiezza del problema che, come ho sottolineato, va oltre le frontiere. dovremo abituarci a superare tutto ciò

1 È esistito nel mondo arabo un movimento moderno, nella seconda metà dell’ottocento, che si chiamava Nahda (“rinascita”), in cui arabi cristiani e arabi musulmani collaboravano per un nuovo sviluppo della loro società. si vedano, ad esempio, i lavori di mohamed arkun.

2 Roy o., Global muslim: le radici occidentali del nuovo islam, feltrinel-li, milano 2003. Vedi anche AllAm K.F., L’islam globale, rizzoli, milano 2002.

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e a insistere su un autentico dialogo con quell’islam che pensa ancora possibile una propria via alla modernità: che essere musulmano non risulti incompatibile con la condivisione dei valori della democrazia e del progresso. certo, tutto questo spesso ci sembra utopico, soprattutto oggi che viviamo l’epoca meno propensa al dialogo con l’altro, in cui le diffidenze crescono e, come molti son-daggi affermano, l’opinione pubblica europea3 a propo-sito di islam e immigrazione oscilla tra lo scetticismo e il rifiuto, e così è facile arrendersi al pessimismo e all’im-potenza. per certi versi, le decisioni o le non decisioni politiche di questi ultimi anni riguardanti le “primavere arabe” hanno accentuato l’implosione, in alcuni conte-sti: oltre alla siria, la libia è un esempio quasi perfetto, quasi un caso di scuola.

io stesso avevo scritto sul quotidiano «il sole 24 ore», all’inizio della primavera araba libica, che la libia po-teva diventare una nuova somalia: purtroppo la storia di questi ultimi mesi mi ha dato ragione.

dinanzi a questa deflagrazione generalizzata, i mu-sulmani sono spesso criticati, messi sul banco degli ac-cusati per la loro quasi assenza di presa di posizione corale di fronte alla propria storia: il passaggio dalla col-pevolezza individuale a quella collettiva sembra quasi avvenire naturalmente.

3 si veda il sondaggio di tns sofres, pubblicato da «le monde» nel gennaio 2010, sull’integrazione dei musulmani in francia e Germania in AllAm K.F., L’islam spiegato ai leghisti, piemme, milano 2011. si veda anche la recente po-lemica in francia fra il giornalista claude askolovitch e il filosofo alain fin-kielkraut relativa alla discriminazione della popolazione musulmana in francia e all’interpretazione dell’islam relativa alla violenza. cfr. AsKolovitch c., Nos mal-aimés. Ces musulmans dont la France ne veut pas, Grasset, paris 2013 e finkiel-kraut a., L’identité malheureuse, stock, paris 2013.

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come mai, ad esempio, pochi mesi fa, essi si sono ra-dunati a migliaia in piazza tahrir al cairo, nel Bahrein o nello Yemen a sfidare il loro “principe” mentre dinanzi all’esecuzione plana un silenzio preoccupante? certo, li domina anche la paura. mentre scrivo cominciano le prime prese di distanza e le contestazioni da parte di gruppi di giovani musulmani che rifiutano il jihadismo con la campagna su twitter Not in my name. inoltre, il rettore della moschea di parigi, l’imam dalil Boubakeur, ha dichiarato che «i boia dell’isis andranno all’inferno», esprimendo cordoglio per le vittime dei carnefici.

l’editorialista Gad lerner, in un suo recente articolo sul quotidiano «la repubblica», l’ha ribadito4. non con-testo, tuttavia non si può passare sotto silenzio che, come ho già affermato più di una volta, esistono dei musul-mani che si oppongono a tutto ciò e che si battono per una via democratica all’islam. l’europa, l’occidente in generale, tuttavia non li ha mai aiutati veramente, non li ha mai valorizzati e allora questi musulmani chiamati “moderati” sono fra i più esposti al pericolo.

non possiamo parlare di integrazione se continuiamo a chiudere in gabbie “etniche” queste popolazioni. il ri-sultato è che i ragazzi e le ragazze di oggi non hanno in loro eroi positivi, perché sono sottorappresentati come classe dirigente, nell’università, nel mondo giornali-stico, nella ricerca, nelle arti e nei mestieri, ecc. i loro “eroi” sono negativi, navigano in internet perché nella realtà c’è il vuoto. È impressionante il dato rilevato dagli analisti del web secondo cui, dopo la prima esecuzione,

4 leRneR G., L’ideologia jihadista e l’“album di famiglia” degli islamici, «la repubblica», 15/09/2014.

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quella del reporter americano james foley, ci sono state circa 27.000 condivisioni su twitter che esprimevano un qualche giudizio di approvazione. un immenso la-voro collettivo va fatto per l’integrazione, per il dialogo delle culture e dei popoli. in questo secolo appena ini-ziato si mescolano la globalizzazione, il mediterraneo e le nuove cittadinanze, ponendo una domanda: come vivere insieme?