Testi per lesame finale
Gv 1, 1-18I Parte: il Logos diventa la luce del mondo (vv.
1-5)v. 1a: In principio era il Verbo (Logos)
VEn avrch/|
h=no` lo,goj
En arch
enho lgos
In principio
erail Logos
In principio (evn avrch,) crea un parallelo facilmente
riconoscibile con Gn 1,1 LXX (anche se nel TM lespressione
tyviarEB. / bereshit indica linizio del creare: quando Dio cominci
a creare il cielo e la terra). Tuttavia, in Gv il termine principio
non indica il principio della creazione, ma il periodo precedente
alla creazione, quando ancora cielo e terra non esistevano, ma cera
Dio solo. Si tratta, dunque, di una designazione pi qualitativa che
temporale, della sfera stessa di Dio[footnoteRef:1]. [1: Brown,
Giovanni, 4.]
piuttosto che impegnarsi subito ad extra, cio nel rapporto
creatore Dio/mondo, di per s gi inaccessibile a qualunque mortale,
Gv 1,1-18 spicca un pi audace balzo allindietro, guardando ad
intra, nientemeno che al mistero di Dio pulsante in se stesso, pur
sempre invisibile e rigorosamente uno, cui siamo iniziati
attraverso il suo Logos, il Figlio unico generato
(1,1-2.18)[footnoteRef:2]. [2: Vignolo, Il Logos in principio,
40.]
Era (h=n). Non c il verbo al passato (fu, stato, era stato),
come se adesso non ci fosse pi. Nemmeno il verbo avvenne, accadde
(eghneto[footnoteRef:3]), cos frequente nel linguaggio narrativo
del NT, che indica una realt che inizia, che accade. Il verbo
allimperfetto pone il Logos al di fuori dei limiti dello spazio e
del tempo, indicando una condizione di preesistenza rispetto al
creato. Il verbo era comunica lidea della durata, della
continuazione: si tratta di unazione che perdura. Dunque non
unazione che ha avuto un inizio nel tempo, come se prima non fosse
affatto posta in essere. unattivit perenne: il Logos esisteva da
sempre. Non si pu indagare in che modo la Parola giunse
allesistenza, perch la Parola semplicemente era[footnoteRef:4]. [3:
Il verbo evge,neto appare al v. 3 riferito alla creazione: essa s
ha un inizio a partire dal quale ha cominciato ad esistere.] [4:
Brown, Giovanni, 5.]
Ora la descrizione del Logos in cielo prima della creazione
straordinariamente breve, non c il minimo segno di interesse per le
speculazioni metafisiche circa le relazioni allinterno di Dio o per
ci che la teologia posteriore chiamer processioni
trinitarie[footnoteRef:5]. [5: Brown, Giovanni, 33.]
Il Logos (lo,goj), tradotto con Verbum nella Vulgata, Parola in
italiano, tradotta anche con Verbo o Logos (calchi rispettivamente
dal greco e dal latino per esprimere che non si tratta di un
concetto ma di una persona).v. 1b: e il Logos era presso/verso
Diokai. o` lo,goj
h=npro.j to.n qeo,n(
ka ho lgos
enprs tn then,
e il Logos
era
presso/verso Dio,
Il Logos era presso/verso Dio. Cosa si afferma del Logos oltre
al fatto che era? Si dice che non era semplicemente in se stesso,
ma che era presso/verso Dio. La frase variamente traducibile:
rivolto a Dio[footnoteRef:6], rivolto verso Dio[footnoteRef:7],
alla presenza di Dio[footnoteRef:8], con Dio[footnoteRef:9]. Il
Logos da sempre vive in stretta relazione con Dio: si tratta della
sua qualifica imprescindibile, eterna, radicale. Le variazioni di
traduzione dipendono dalla ricchezza della particella pro,j, che
significa sia con, sia verso. Nel primo caso avremmo con Dio; pro,j
introduce il complemento di compagnia: il Logos stava con, era
assieme a Dio. Nel secondo caso avremmo un senso dinamico, di
relazione vivace: il Logos proteso verso Dio (cf. v. 18: eivj to.n
ko,lpon, verso il seno del Padre; traduzione CEI: nel seno del
Padre). [6: Vignolo, Il Logos in principio, 39. ] [7: Moloney,
Giovanni, 29.] [8: Brown, Giovanni, 4.] [9: H. van den Bussche,
Giovanni. Commento del vangelo spirituale, Cittadella, Assisi 1974,
71.]
In ogni caso questo versetto dice al tempo stesso: la differenza
tra il Logos e Dio: non coincidono, non sono la stessa cosa.
Abbiamo quindi una chiara distinzione di soggetti. la relazione: il
Logos non staccato, indipendente da Dio; pur distinto da Lui gli
strettamente correlato. Si tratta di una relazione intima (la
relazione con Dio, infatti, precede la relazione con gli esseri
creati).
Il riferimento al Dio creatore e salvatore spicca fin dai primi
cinque versetti (1,1-5: cf. Gn 1.1.3-5). Che si tratti del Dio
dIsraele lo si intende senzombra di equivoci per lulteriore
riferimento a Giovanni Battista, nonch alla Torah data tramite Mos
(1,14.17). Ma nellidea tradizionale di questo Dio vivificante, come
creatore e salvatore, viene introdotta quella nuova, in ultima
analisi davvero inaudita (soprattutto per un orecchio greco, ma,
pur in misura minore, anche ebraico) di un Dio in se stesso
dialogico, con il proprio eterno Logos, di un unico Dio al tempo
stesso Padre generante e Figlio generato. Che Dio sia il vivente e
vivificante, creatore e salvatore in forza della sua torah,
sapienza e parola, Israele lha sempre saputo. Ma [] che Dio en
arch, prima di tutto e tutti, generi e abbia un Logos davanti a s
in cui riversare completamente se stesso con questo suo attributo
di vivente/vivificante, ecco (insieme a 1,14) la novit
squisitamente cristiana di un monoteismo non monistico, bens
dialogico. Cos Giovanni nel prologo comunica con i suoi destinatari
(originari e impliciti) tramite unidea di Dio tradizionalmente
giudaica, ma re-interpretandola in una chiave che rimane
momentaneamente binaria (limitata a Dio Padre e il Logos Figlio
incarnato, Dio unico generato), e solo in seguito si dispiegher
come esplicitamente trinitaria[footnoteRef:10]. [10: Vignolo, Il
Logos in principio, 42.]
v. 1c: e Dio era il Logoskai. qeo.j
h=n o` lo,goj
ki thesen ho lgos.
e Dio
era il Logos
Qui qeo,j senza articolo (o`). Quando sono implicati il Padre,
Ges e lo Spirito santo allora per parlare del Padre il NT usa
larticolo: o` qeo,j. Questo testo stato a lungo studiato, perch
riguarda la divinit di Ges. La traduzione il Logos era Dio
corretta, ma non nel senso che il Logos coincida con il Padre,
quasi fossero un medesimo soggetto. Ci che era Dio lo era anche il
Verbo[footnoteRef:11] una parafrasi corretta, ed proposta da pi di
qualche esegeta. Infatti Dio non il soggetto della frase, perch
soggetto lo il Logos; dio qui funge da
attribuzione[footnoteRef:12]. In altre parole non si sta di dicendo
che Dio (Padre) il Logos, ma che il Logos Dio, cio per usare una
espressione dogmatica successiva di natura divina. [11: Moloney,
Giovanni, 29.] [12: Due esempi: Il medico (soggetto) entr in casa
per visitare il bambino suo zio Antonio era medico (attribuzione).
Un dolce (soggetto) era allapice dei miei desideri ed entrando in
cucina vidi un ombra sul tavolo: quella massa attraente era un
dolce (attribuzione).]
Questa affermazione della divinit di Ges fa da inclusione con Gv
20,8, in cui Tommaso riconosce Ges mio Signore e mio Dio (o`
ku,rio,j mou kai. o` qeo,j mou). Lautore non si limitato a dire che
Ges divino (avrebbe, cos, potuto usare laggettivo qei/oj, divino,
appunto), altrimenti avremmo due entit divine distinte, col rischio
di parlare di due dei.Dicendo che il Logos era presso Dio e Dio era
il Logos, lautore afferma che il lo,goj e Dio sono al tempo stesso
due e uno. Sono due soggetti differenti ma non sono due divinit
separate (cf. 14,9-10: Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come
puoi tu dire: Mostraci il Padre? Non credi che io sono nel Padre e
il Padre in me?). Laffermazione che pi si avvicina al concetto di
1,1 si trova in 10,30:
Io e il Padre
siamouna cosa sola (uno)
evgw. kai. o` path.r
evsmene[n
2 soggetti diversiuno (ununica realt)
Gv dunque va oltre i suoi predecessori, dichiarando che il Logos
non soltanto un essere divino (theos), ma che Dio (thes). Il testo
oscilla dal due verso luno e dalluno verso il due. E questo
caratterizzer il mistero della relazione Padre-Figlio; ma finch il
Logos non sar incarnato, diventando il Figlio, e finch Dio non sar
chiamato Padre, lunit che prevale sulla dualit. Al punto in cui
siamo, pertanto, non si deve sovrapporre senzaltro alla relazione
Logos-Dio quella di Figlio-Padre che noi conosciamo. Ci che appare
chiaramente che lunicit di Dio non esige la sua riduzione a quella
di un individuo; essa suppone una relazione dinamica, quella di un
essere in espansione. Solo la relazione caratterizza lessere nella
sua profondit. Non appena si dissociano i poli della relazione, si
cade nellerrore o si manifesta solo una parte del mistero della cui
complessit le due espressioni successiva (presso Dio era Dio)
cercano di balbettare qualcosa[footnoteRef:13]. [13: X. Lon-Dufour,
Lettura dellEvangelo secondo Giovanni (Ed. Paoline, Cinisello
Balsamo) I, 117.]
v. 2 Egli (ou-toj, costui) era, in principio, presso DioIl v. 2
non fa che ripetere sostanzialmente quanto detto finora;
concettualmente non sembra aggiungere nulla (cf. era, in principio,
presso/verso Dio, che sono gli stessi identici elementi linguistici
del v. 1). Tuttavia, c un dettaglio piccolo ma estremamente
prezioso: si tratta del pronome dimostrativo ou-toj (hotos =
costui). Questo piccolo elemento non al neutro (tou/to = questa
cosa), ma al maschile, permettendo una identificazione personale
successiva. In altre parole tale pronome maschile sta informando il
lettore circa lidentificazione del Logos: non si tratta di un
concetto, di unastrazione, di unentit, o di una realt
indeterminata, ma una persona; persona identificabile, addirittura
di sesso maschile. Chi conosce gi il prologo sa ovviamente che si
tratta di Ges, ma chi lo legge per la prima volta no. indotto ad
attendere ulteriori informazioni per poterlo identificare. Il
pronome guarda allindietro al termine maschile logos e anche in
avanti a una figura con una storia umana. Chi potr essere questo
uomo?[footnoteRef:14]. Al v. 6 si parla di un uomo concreto con un
nome preciso (Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era
Giovanni): che sia lui? [14: Moloney, Giovanni, 31.]
Il v. 2, in ultima analisi, potrebbe sembrare ripetitivo in un
ragionamento e ridondante in una descrizione; in un inno, invece,
pu fungere da inclusione (o da ritornello), e, quindi, la sua
presenza non fuori luogo!
v. 3 +Tutto (pa,nta) stato fatto (evge,neto) per mezzo di
lui
e senza di lui nulla stato fatto (evge,neto) di ci che
esiste
Secondo luso semitico due frasi sono giustapposte: la prima
affermativa, la seconda che nega il suo contrario (litote). Dunque,
un unico concetto ne esce ribadito: il Logos principio attivo di
creazione. Se prima si considerava il Logos in rapporto a Dio, ora
lo si considera in rapporto con lintero creato (pa,nta). Il verbo
utilizzato esprime in questo caso un atto creativo: cf. Gn 1,3: Dio
disse: Sia la luce!. E la luce fu (evge,neto). Il v. 3 conserva da
una parte lidea che la fonte ultima dellatto creativo Dio, infatti
si usa il passivo divino stato fatto (evge,neto), quindi la
scaturigine ultima degli esseri creati Dio, ma si aggiunge che
nulla di quanto stato creato lo stato senza il Logos. Con Gn 1,3 il
legame non solo letterario ma anche concettuale; ivi, infatti, Dio
crea mediante la forza della sua parola (Dio disse e la luce fu);
qui in Gv 1,3 Dio crea mediante la sua Parola-Logos. Ma, mentre in
Gn 1,3 la parola lo strumento con cui Dio crea, qui la Parola-Logos
non strumento ma soggetto. Quindi il Logos mediatore nella
creazione, collabora con Dio nellatto creativo: emerge lidea che il
Logos sia co-creatore.Il concetto simile a 1Cor 8,6: per noi c un
solo Dio, il Padre, dal quale tutto proviene e noi siamo per lui; e
un solo Signore, Ges Cristo, in virt del quale esistono tutte le
cose e noi esistiamo grazie a lui e Col 1,16: perch in lui furono
create tutte le cose nei cieli e sulla terra, quelle visibili e
quelle invisibili.A questo punto vale la pena un confronto col
pensiero ellenistico: i greci (e gli gnostici) pensavano che Dio
non creasse la materia direttamente, per non essere implicato con
un realt negativa e in fondo malvagia. Dio non creava il mondo! Lo
creava un demiurgo, unentit sovra mondana ma subdivina. Solo il
demiurgo si sporcava le mani con la materia creata e Dio non era
responsabile della malvagit del mondo concreto (la
materia![footnoteRef:15]) perch non laveva creata lui direttamente.
Gv, invece, dicendo che il Logos congiunto a Dio (Padre), e che Dio
crea con la collaborazione del Logos, per mezzo del Logos, allora
dichiara che il mondo voluto da Dio e quindi buono. [15:
Addirittura fra non molti versetti dir che il Logos si fa materia,
divenuto carne!]
Se, poi, la creazione avvenuta per mezzo della Parola-Logos,
allora anche il creato un atto comunicativo, un modo con cui Dio si
rivela (i due libri con cui Dio si auto comunica: mondo e Bibbia).
Il v. 3 segna il passaggio dallattenzione ad intra a quella ad
extra.Il passaggio dal v. 3 al v. 4 non del tutto chiaro, perch
dipende da come si legge ci che esiste.3tutto stato fatto per mezzo
di luie senza di lui nulla stato fatto di ci che esiste.4In lui era
la vita
v. 3kai. cwri.j auvtou/evge,neto
ouvde. e[no] ge,gonenv. 4evn auvtw/| zwh. h=n(
e senza di lui stato fattoneppure uno = nullaci che stato fatto
= ci che esisteIn lui era la vita
A seconda di come si colloca ci che esiste (se si riferisce a
quanto precede o a quanto segue) si possono avere due traduzioni
diverse: quella seguita dalla CEI: senza di lui nulla stato fatto
di ci che esiste, oppure Ci che stato fatto in lui era
vita[footnoteRef:16]. [16: Cf. Brown, Giovanni, 8.]
v. 4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uominiCome
va inteso il termine zwh, (vita)? Vita naturale (biologica), visto
che nel v. 3 si parla di creazione, oppure vita spirituale? Per la
Bibbia solo Dio il vivente in senso assoluto e tutto ci che vive
dipende da Lui; senza Dio non vi che morte. Di conseguenza, la vita
che Dio ha suscitato, per poter mantenersi nelluomo, deve restare
senza interruzione in contatto con Lui, sua
sorgente[footnoteRef:17]. Dunque la distinzione vita biologica e
vita spirituale nellorizzonte biblico non ha senso, perch formano
un tuttuno. Quindi la parola vita si riferisce non solo alla
conservazione nellessere, ma alla relazione esistenziale con Dio
attraverso il Logos. Il Logos fonte permanente di vita. Il tema
ritorna poi in 5,26; 10,10; 14,6[footnoteRef:18]. [17: Lon-Dufour,
Giovanni, 127.] [18: 5,26: Come infatti il Padre ha la vita in se
stesso, cos ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se
stesso; 10,10: Io sono venuto perch abbiano la vita e labbiano in
abbondanza; 14,6: Io sono la via, la verit e la vita.]
Gv stesso, immediatamente dopo, definisce questa vita come luce
degli uomini. IL concetto di luce strettamente connesso con quello
di vita: senza luce non c vita e con loscurit c solo morte. Venire
alla luce significa nascere, venire alla vita. Il simbolismo della
luce, poi, apre ad una gamma molto vasta di significati: salvezza,
conoscenza, condotta (illuminata) morale, illuminazione che viene
dalla Parola di Dio; non escluso, poi, il significato mistico. Solo
alcuni esempi (in alcuni dei quali vita e luce sono associate):
Sal 27,1: Il Signore mia luce e mia salvezza: di chi avr
timore?;
Sal 36,10: in te la sorgente della vita, alla tua luce vediamo
la luce;
Gv 8,12: Io sono la luce del mondo; chi segue me, non camminer
nelle tenebre, ma avr la luce della vita.
v. 5 La luce splende nelle tenebre e le tenebre non lhanno vinta
(kate,laben).Il verbo katalamba,nw di difficile traduzione, perch
ha diversi significati (da notare che gli uomini collettivamente
intesi nel loro rifiuto vengono definiti a partire dalla loro
situazione di oscurit: essi sono tenebre, proprio perch in
opposizione alla Luce, che il Logos):
1) afferrare, comprendere: gli uomini non hanno capito/compreso
questa luce; non sono giunti ad una comprensione intellettuale del
Logos.
2) accogliere, ricevere, accettare, apprezzare: gli uomini hanno
respinto la luce, lhanno disprezzata, rifiutata.
3) sorprendere, vincere: gli uomini non sono riusciti a
sopraffare la luce, pur essendo ostili e Lei, non sono stati capaci
di avere la meglio.
4) dominare: gli uomini non sono riusciti a dominarla ( un
significato assai simile a 3).
Lidea di fondo potrebbe essere al seguente: anche se lumanit
risponde negativamente, come dicono i vv. 10-11, la luce continua a
splendere. Nonostante lostilit degli uomini il Logos continuer
nella sua ostinazione di dono di vita per gli
uomini[footnoteRef:19]. [19: Risultano illuminanti anche altri
passi: Ella [la Sapienza] in realt pi radiosa del sole e supera
ogni costellazione, paragonata alla luce risulta pi luminosa; a
questa, infatti, succede la notte, ma la malvagit non prevale sulla
Sapienza (Sal 7,29-30); La terra era informe e deserta e le tenebre
ricoprivano labisso e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque. Dio
disse: Sia la luce!. E la luce fu. Dio vide che la luce era cosa
buona e Dio separ la luce dalle tenebre (Gn 1,2-4); Ancora per poco
tempo la luce tra voi. Camminate mentre avete la luce, perch le
tenebre non vi sorprendano; chi cammina nelle tenebre non sa dove
va. Mentre avete la luce, credete nella luce, per diventare figli
della luce (Gv 12,35-36).]
La creazione, dunque, appare come una progressiva invasione
della luce nelle tenebre, le quali non sono in grado di arrestarla.
La tenebra rimane, una realt misteriosa che nel cuore delluomo e
della storia tenta di arrestare la luce, ma non ci riesce. C per
una differenza tra la tenebra degli inizi e quella attuale. Mentre
la prima era, per cos dire, neutra, trattandosi di un buio
innocente, qui la tenebra non pi una semplice assenza di luce, ma
una potenza negativa in azione, in opposizione. C di mezzo la
libera scelta degli uomini, che hanno preferito la tenebra alla
luce. Difficile dire se gi si alluda al buio della morte (croce),
frutto dellostilit degli uomini verso Ges, tenebra che non riesce a
vincere, perch con la risurrezione Ges esce vittorioso dal sepolcro
(anche al morte per Gv una vittoria); rimane, comunque, una buona
allusione.
II Parte: lincarnazione del Logos (6-14)vv. 6-8: 1a inserzione
su Giovanni Battista
6Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni.7Egli
venne come testimone per dare testimonianza alla luce,perch tutti
credessero per mezzo di lui.8Non era lui la luce, ma doveva dare
testimonianza alla luce.
Nel Prologo compare la prima figura storica: il Battista, di cui
si riassume in breve la testimonianza. Figura straordinariamente
importante, tanto da poter essere confusa col messia stesso. Che
sia lui il Logos (cf. ou-toj, costui del v. 2)? No, Giovanni non il
messia: non era lui la luce (v. 8); egli ne il testimone (v. 7).
Forse il retroterra costituito da una controversia tra i discepoli
del Battista e quelli di Ges: solo a questultimo si pu riconoscere
il titolo di luce[footnoteRef:20]. Infatti la luce vera solo Ges
(cf. v. 9). [20: Cf. Mc 1,7-8: Viene dopo di me colui che pi forte
di me: io non sono degno di chinarmi per slegare i lacci dei suoi
sandali. Io vi ho battezzato con acqua, ma egli vi battezzer in
Spirito Santo.]
v. 9: Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni
uomo La luce autentica Ges. In questo versetto si comincia a
parlare dellincarnazione: il verbo venire allude al farsi uomo dal
parte del Logos. Limmagina della luce che viene nel mondo
tipicamente messianica: Is 9,1: Il popolo che camminava nelle
tenebre ha visto una grande luce; su coloro che abitavano in terra
tenebrosa una luce rifulse; Is 42,6: ti ho formato e ti ho
stabilito come alleanza del popolo e luce delle nazioni .
v. 10: Era nel mondo e il mondo stato fatto per mezzo di lui;
eppure il mondo non lo ha riconosciutoViene ribadita lazione attiva
del Logos nella creazione del mondo, il quale tuttavia, pur avendo
in s tracce del Logos (perch stato creato per mezzo di Lui), non lo
riconosce. Il mondo ha una sorta di marchio di fabbrica, perch il
qualche modo la creazione da parte del Logos ha lasciato come delle
tracce nel creato e nelle creature, ma le creature non riconoscono
il Creatore[footnoteRef:21]. Il verbo conoscere, usato al negativo
(non lo ha riconosciuto) non indica una mancata identificazione, ma
un vero e proprio rifiuto da parte del mondo (il senso di conoscere
nel linguaggio biblico amare). [21: Cf. Rm 1,18-25: Infatti lira di
Dio si rivela dal cielo contro ogni empiet e ogni ingiustizia di
uomini che soffocano la verit nellingiustizia, poich ci che di Dio
si pu conoscere loro manifesto; Dio stesso lo ha manifestato a
loro. Infatti le sue perfezioni invisibili, ossia la sua eterna
potenza e divinit, vengono contemplate e comprese dalla creazione
del mondo attraverso le opere da lui compiute. Essi dunque non
hanno alcun motivo di scusa perch, pur avendo conosciuto Dio, non
lo hanno glorificato n ringraziato come Dio, ma si sono perduti nei
loro vani ragionamenti e la loro mente ottusa si ottenebrata.
Mentre si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti e hanno
scambiato la gloria del Dio incorruttibile con unimmagine e una
figura di uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di
rettili. Perci Dio li ha abbandonati allimpurit secondo i desideri
del loro cuore, tanto da disonorare fra loro i propri corpi, perch
hanno scambiato la verit di Dio con la menzogna e hanno adorato e
servito le creature anzich il Creatore, che benedetto nei secoli.
Amen.]
v. 11: Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accoltoIl
discorso si precisa e lo sguardo si focalizza, perch non si parla
pi del rifiuto da parte del mondo, in un considerazione
onnicomprensiva, ma pi limitatamente si afferma un rifiuto da parte
dei suoi. Prima si diceva che la luce veniva nel mondo (v. 9), ora
invece si afferma che viene fra i suoi, la sua gente.
venne fra i suoi,e i suoi non lo hanno accolto
eivj ta. i;dia h=lqen(kai. oi` i;dioi auvto.n ouv pare,labon
venne nelle sue cose proprie (t dia)Ma i suoi (hoi dioi) non
lhanno accolto
Chi sono i suoi? Si aprono, qui, due possibilit:a) Venne in casa
propria (Israele) eppure il suo popolo non laccolse. Si tratterebbe
quindi del rifiuto storico di Israele, culminato nella condanna a
morte[footnoteRef:22]. [22: Cos Brown, Giovanni, 14.]
b) Venne tra coloro che sono stati creati per mezzo di Lui, ma
gli uomini non laccolsero. In questo caso si tratterebbe dellumanit
intera, che, com detto al v. 10, non lo ha
riconosciuto[footnoteRef:23]. [23: Cos Lon-Dufour, Giovanni, 152.
]
Ma lespressione hoi dioi e t dia indica gli intimi: cf 13,1:
avendo amato i suoi (tos idous) che erano nel mondo e 19,26-27:
Donna, ecco tuo figlio!. Poi disse al discepolo: Ecco tua madre!. E
da quellora il discepolo laccolse con s (eis t dia). Quindi i suoi,
significa quelli della sua cerchia; ora in 1,11 non sono i suoi
discepoli, ma i suoi concittadini, i suoi connazionali. Quindi si
sta parlando del rifiuto di Israele (in Gv la categoria i Giudei
indica gli avversari di Ges).
v. 12: A quanti per lo hanno accolto ha dato potere di diventare
figli di Dio: a quelli che credono nel suo nomeAccogliere si trova
in contrasto con il non accogliere del v. precedente, e, trovandosi
in parallelo col verbo credere, indica laccoglienza di fede, il
credere nel Logos.
parallelismo sinonimico:a quanti lo hanno accolto
a quelli che credono nel suo nome
Accogliere il Logos non mette in relazione solamente con Lui, ma
apre immediatamente alla relazione con Dio: poter diventare figli
di Dio. Non si diventa solo amici del Logos, ma anche figli di Dio.
Dunque, laccoglienza del Logos condizione per esser introdotti
nella figliolanza divina. Se il Logos in un rapporto
particolarmente stretto con Dio (cf. 1,1: prs tn then), allora chi
lo accoglie e crede nel suo nome viene introdotto in un rapporto
filiale con Dio stesso. Il Logos fa accedere a Dio. Ma non si dice
semplicemente che sono diventati figli, si afferma che hanno
ricevuto da dio il potere (evxousi,a) di diventarlo. Exousa
significa autorit, in questo caso conferita da un superiore a un
inferiore[footnoteRef:24]: implica quindi lidea di una dignit, di
un cambiamento verso una condizione pi elevata. Non ha comunque mai
il senso banale di poter fare questa o quella cosa[footnoteRef:25].
[24: Cf. ad es. la conclusione del Discorso della Montagna: egli
infatti insegnava loro come uno che ha autorit, e non come i loro
scribi Mt 7,29.] [25: Lon-Dufour, Giovanni, 157.]
v. 13: i quali, non da sangue n da volere di carne n da volere
di uomo, ma da Dio sono stati generatiSi figli di Dio non per
iniziativa propria ma per generazione divina: Dio stesso che genera
i suoi figli. Infatti i termine sangue, carne e volere duomo sono
tre elementi che riassumono la sfera umana, il naturale,
contrapposto alla sfera dello Spirito, la cui pertinenza non
delluomo, ma di Dio solo[footnoteRef:26]. [26: Alcuni esegeti vi
leggono una allusione al concepimento verginale: la Vetus latina
legge al singolare colui che fu generato, intendendo, cos, non i
figli di Dio, ma il Figlio di Dio, il quale non generato n da
sangue n da volere di carne n da volere di uomo, sarebbe, appunto
generato da Dio nel grembo verginale di Maria. Ma si tratta di una
posizione seguita da pochi. cf. Brown, Giovanni, 16 e Lon-Dufour,
Giovanni, 162-163.]
Gli antichi vedevano nella generazione di un bambino il
risultato della coagulazione meccanica del sangue della donna che
si mescolava con il seme maschile. Ma i figli di Dio non nascono
dal sangue. I figli vengono inoltre generati per effetto della
concupiscenza umana, ma i figli di Dio non nascono dalla carne. Ci
sono momenti in cui i genitori decidono che vogliono avere un
bambino e si comportano di conseguenza, ma i figli di Dio non
nascono dal volere di uomo. I figli di Dio sono generati da Dio (ek
theou egennthesan)[footnoteRef:27]. [27: Moloney, Giovanni,
34.]
La conferma di questa concezione antica della fecondazione viene
probabilmente anche dalloriginale, che, di per s, non dice da
sangue ma dai sangui (evx ai`ma,twn), alludendo alla mescolanza del
sangue femminile a quello maschile.
v. 14: E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a
noiE il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi
Kai. o` lo,goj sa.rx evge,neto kai. evskh,nwsen evn h`mi/n
Molti esegeti considerano tale espressione come il punto
culminante del Prologo, anche se lindicazione che il Logos veniva
nel mondo si trova gi nei vv. 3c-4.9.11. Comunque, laffermazione
originalissima, se non addirittura scandalosa, infatti nessun
pensatore ellenistico o gnostico riuscirebbe ad intendere
lIncarnazione come un culmine: per loro sarebbe del tutto
inconcepibile affermare che il Logos si fece carne. Notiamo il
vertiginoso cambio di prospettiva: al v. si diceva che il Logos
era, ora al v. 14 si dice che divenne; al v. 1 egli era alla
presenza di Dio, ora fra noi; al v. 1 si diceva che il Logos era
Dio, qui che divenne carne.Innanzitutto si parla di un avvenimento,
un fatto che cambia lo stesso modo dessere del Logos e che lo fa
entrare nella storia: il Logos, che da sempre era (h=n) presso Dio
ed era Dio, ora diviene (evge,neto) carne. Si tratta di una novit
assoluta per il Logos, che non segna solo il suo ingresso nel
mondo, ma inaugura una modificazione nel modo della presenza e
della manifestazione[footnoteRef:28]. Non pi semplicemente il
Logos, ma il Logos divenuto carne. Il testo, infatti, non dice che
il Logos entrato nella carne, o che ha abitato nella carne, ma che
divenuto carne. Il termine sa,rx inserisce nellinno un senso di
forte realismo (non dice che divenuto uomo, nemmeno che ha
solamente assunto un corpo). Carne non ha il senso negativo che
invece esprime in Paolo[footnoteRef:29], ma, in contrasto con la
condizione imperitura e incorruttibile del mondo di lass, designa
la condizione misera, debole, precaria del mondo di
quaggi[footnoteRef:30]. Quindi, sa,rx, nel linguaggio giovanneo,
sta per luomo nella sua situazione di fragilit, caducit e mortalit.
Cos nella persone di Ges due grandezze di per s lontanissime e
incompatibili tra loro potenza del Logos e fragilit creaturale
arrivano a coincidere. [28: Lon-Dufour, Giovanni, 166.] [29: Rm
8,5-7: Quelli infatti che vivono secondo la carne, tendono verso ci
che carnale; quelli invece che vivono secondo lo Spirito, tendono
verso ci che spirituale. Ora, la carne tende alla morte, mentre lo
Spirito tende alla vita e alla pace; Gal 5,17-20: La carne infatti
ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri contrari
alla carne []. Del resto sono ben note le opere della carne:
fornicazione, impurit, dissolutezza, idolatria, stregonerie,
inimicizie, discordia, gelosia, dissensi, divisioni, fazioni,
invidie, ubriachezze, orge e cose del genere.] [30: Lon-Dufour,
Giovanni, 166.]
Con quali conseguenze? Certamente per il Logos una knosis:
assumendo la carne diventa mortale; ma per il mondo (gli uomini)
una sorta di guadagno:
ha cos trovato il modo pi efficace per esprimere se stesso agli
uomini. Quindi, col diventare carne la Parola non cessa di essere
la Parola, ma esercita in pieno la sua funzione di
Parola[footnoteRef:31]. [31: Brown, Giovanni, 44.]
Di solito, nelle epifanie della mitologia classica, quando una
divinit si manifestava nel mondo, lo faceva, appunto, in modo
divino, suscitando il tremendum e mediante la qualifica del
fascinas; oppure mascherandosi sotto qualche forma terrestre. Cos
Zeus pu apparire in forma duomo, ma si tratta di apparenza, perch
egli rimane un dio e delluomo assume non la realt, ma, appunto,
lapparenza. La carne del Logos, invece, oltre a non esser aborrita
perch negativa, diviene non schermo, ostacolo ma manifestazione del
Logos, sua autocomunicaizone. Inoltre, questo sublime atto di
comunicazione non passeggero, perch il Logos ha posto [stabilmente]
la sua tenda fra noi (evskh,nwsen). Ora questo richiamo del
dimorare mediante la tenda fa scattare forti reminiscenze
veterotestamentarie, legate alla Tenda, intesa come santuario
mobile durante lesodo (cf. Es
25,8-9[footnoteRef:32])[footnoteRef:33]. [32: Es 25,8-9: Essi mi
faranno un santuario e io abiter in mezzo a loro. Eseguirete ogni
cosa secondo quanto ti mostrer, secondo il modello della Dimora
(skhnh, = tenda) e il modello di tutti i suoi arredi.] [33: Cf. il
testo gi menzionato, relativo alla Sapienza Sir 24,8: Fissa la
tenda (kataskh,nwson) in Giacobbe.]
La radice greca skn (tenda) richiama la shekinah, termine
tecnico della teologia rabbinica che indicava la presenza di Dio
nel tempio e nel suo popolo. Concetto questultimo contiguo a quello
di gloria (do,xa). La carne del Logos, infatti, non un involucro da
attraversare e superare per raggiungere la gloria; piuttosto,
grazie alla carne che la gloria divina si rende accessibile agli
uomini. perfettamente possibile che nelluso di sknoun nel Prologo
si rifletta lidea che Ges ormai la shekinah di Dio, il luogo di
contatto tra il Padre e quegli uomini fra i quali sua delizia
essere[footnoteRef:34]. [34: Brown, Giovanni, 46-47.]
Il prologo giovanneo apre il racconto della storia di Ges, ma in
un certo vero senso lapre partendo dalla sua conclusione.
Riflettendo sulla storia e la persona di Ges, Giovanni ha compreso
che il Verbo da sempre presso Dio (1,1), da sempre proteso verso il
seno del Padre (1,18), da sempre luce e vita del mondo. Lessere
rivolto e proteso verso il Padre non unintuizione applicata al
Cristo terreno partendo dal Logos nella sua preesistenza, ma stata
applicata al Logos partendo dal Cristo terreno e dalla sua
obbedienza. Il Verbo si fatto carne: carne, senza specificazioni,
non semplicemente uomo, ma uomo legato alla terra (3,6), debole e
caduco. Si direbbe che levangelista Giovanni abbia voluto
sottolineare in questa grande affermazione del prologo tutta la
diversit e la distanza fra il divino e lumano. Al posto di presso
Dio si dice fra noi, che non indica la cerchia dei credenti, ma
lumanit. Per percepire la risonanza scandalosa e sorprendente al
tempo stesso della lapidaria affermazione di Giovanni, la si
confronti con le parole del profeta: Ogni carne come lerba.., lerba
secca, il fiore appassisce, ma la parola di Dio rimane per sempre
(Is 40,6-8). Per Giovanni il fossato colmato: la Parola divenuta
carne, ci che permane ha assunto ci che caduco. Laffermazione
certamente paradossale e polemica. Per molti (o, forse, per tutti)
lassunzione della natura umana da parte del Logos divino suona come
unassurdit. Per molti spiriti religiosi luomo invitato a liberare
il proprio spirito, considerato una scintilla divina imprigionata
nella materia e a disagio in unesistenza che non le conforme. Non
un movimento di immersione nella storia (che , appunto, il cammino
del Logos che si fa carne), ma al contrario, un movimento di
ascesa, di liberazione verso lalto. Ma per Giovanni sta proprio qui
il senso della sua concezione teologica, com detto anche nella
prima lettera (cf. 1Gv 4,1-6). Probabilmente contro tendenze che
pensavano che il Cristo si fosse semplicemente rivestito di carne
per rendersi visibile e mostrarsi alluomo, nella prima lettera si
afferma: Ogni spirito che riconosce in Ges il Cristo venuto nella
carne da Dio (1Gv 4,2)[footnoteRef:35]. [35: B. Maggioni, Mio
Signore e mio Dio, Parole di Vita 6(2004), 49-50.]
e noi abbiamo contemplato la sua gloria (do,xa), gloria come del
Figlio unigenito (monogenh,j) che viene dal Padre, pieno di grazia
e di verit.
Proprio perch la carne non schermo che intralcia la
comunicazione, lincarnazione permette agli uomini (noi) di
contemplare la gloria, gloria da intendersi come la manifestazione
del rapporto che lega Dio e il Logos; rapporto annunciato nei vv.
1-2 e qui precisato come relazione Padre-Figlio[footnoteRef:36]. La
carne del Logos lascia trapelare il mistero di Dio stesso. Infatti,
Ges pieno della verit, cio egli il Rivelatore della verit del
Padre. E questa grazia, cio dono gratuito che solo Lui pu fare.
[36: Unigenito: monoghens significa unico generato, quindi unico.
Vetus Latina e Girolamo lo tradusse con unicus. Riflette lebraico
yhid (dyxiy"), che significa unico prezioso (cf. Gn 22,2.12.16). Va
ricordato che si tratta di uno degli aggettivi della sapienza: Sap
7,22: In lei [la Sapienza] c uno spirito intelligente, santo, unico
(monogene,j).]
III Parte: Il rivelatore (vv. 15-18).v. 15: 2a inserzione su
Giovanni Battista
Giovanni gli d testimonianza e proclama: Era di lui che io
dissi:Colui che viene dopo di me avanti (e;mprosqen) a me, perch
era prima (prw/toj) di me.
Incontriamo la seconda inserzione relativa al Battista: in cui
viene ribadito il ruolo di testimone nei confronti di Ges e la sua
inferiorit rispetto a Ges (come nei vv. 6-8). Con laggiunta che a
questo punto del Prologo Giovanni non semplicemente testimone del
Logos, ma del Logos incarnato; in qualche modo il garante che
davvero nella carne di Ges i discepoli hanno potuto contemplare la
gloria del Logos. Inoltre lavverbio mprosthen pu assumere due
significati: temporale o spaziale: egli era prima di me o egli mi
ha preceduto. Lidea comunque che Ges, comparso dopo il Battista, in
realt lo precedeva, perch esisteva prima del Battista (in quanto
Logos era da sempre). Anche se successivo, Ges gode della
preminenza rispetto a Giovanni in forza della sua superiorit e
preesistenza.
v. 16: Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia sua
grazia
La comunit intera (noi tutti) acclama il dono ricevuto dalla sua
pienezza: una grazia sovrabbondante (grazia su grazia: senso
accrescitivo[footnoteRef:37]). I Padri vedevano in queste due
menzioni la grazia dellAT (infatti al v. 17 viene chiamato in causa
Mos) e quella del NT; altri invece la grazia universale del Logos
sarkos e quella definitiva del Logos incarnato[footnoteRef:38].
[37: Lespressione ca,rin avnti. ca,ritoj di difficile comprensione
e ha dato del filo da torcere agli studiosi di ogni generazione:
avnti, significa letteralmente contro, al posto di: grazia contro
grazia, o grazia al posto di grazia. ] [38: Lon-Dufour, Giovanni,
187.]
v. 17: Legge e verit
Perch la Legge fu data per mezzo di Mos,la grazia e la verit
vennero per mezzo di Ges Cristo.
Da notare il parallelismo tra la Legge data da Mos (la Torah) e
la grazia e la verit date per mezzo di Ges. Si tratta di due doni
che vengono da Dio: Legge e verit. Tra queste non c opposizione ma
progressione; tra AT e NT non c contrasto ma continuit e
compimento[footnoteRef:39]. Infatti la Legge non cessa di essere
dono e rimane fondante, ossia non viene abolita; tuttavia Ges porta
qualcosa di nuovo. Egli, infatti, in quanto Logos incarnato ci ha
fatto conoscere il Padre. [39: Cf. Mt 5,17: Non crediate che io sia
venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire,
ma a dare pieno compimento.]
v. 18: il Figlio ci racconta il Padre
Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che Dioed nel
seno del Padre, lui che lo ha rivelato (evxhgh,sato = spiegato)
In una situazione senza via duscita, nella quale luomo non pu
trovare soluzioni, dal momento che con le sue sole forze non pu
giungere a vedere Dio, lunica possibilit di accesso ci data dal
Figlio. Dio nessuno lo ha mai visto pure una affermazione polemica
contro ogni pretesa umana tanto ebraica quanto gnostica, tanto
filosofica quanto misterica di raggiungere Dio. Limpossibilit di
vedere Dio ribadita pi volte nella Scrittura; eccone solo alcuni
esempi:
Tu non potrai veder il mio volto, perch nessun uomo pu vedermi e
restare vivo (Es 33,20); poi toglier la mano e vedrai le mie
spalle, ma il mio volto non si pu vedere (Es 33,23); Chi lo ha
contemplato [Dio] e lo descriver? (Sir 43,31); Il Signore vi parl
dal fuoco; voi udivate il suono delle parole ma non vedevate alcuna
figura: vi era soltanto una voce (Dt 4,12); poich non vedeste
alcuna figura, quando il Signore vi parl sullOreb dal fuoco (Dt
4,15).
Lunica via di accesso ci regalata nel Figlio. Solo lui, infatti,
essendo nel seno del Padre (eivj to.n ko,lpon = rivolto verso il
seno del Padre, intimo del Padre) perfettamente competente per
poterlo rivelare, narrare, raccontare, spiegare a noi uomini. Ges
Cristo-Logos incarnato pu fare lesegesi del Padre: essendo il
Logos, Dio[footnoteRef:40] con il Padre, ed essendo divenuto sa,rx,
uomo con noi. Finalmente un ponte stato gettato. Un ponte che mette
in contatto definitivo le due sponde. [40: Da notare la variante:
nella traduzione CEI del 1971, seguendo la Vulgata si diceva il
Figlio unigenito, che nel seno del Padre, ora, in quella del 2008,
seguendo 66, 75, e i codici Vaticano e Sinaitico e la testimonianza
di molti Padri, si dice: il Figlio unigenito, che Dio (monogenh.j
qeo,j) ed nel seno del Padre.]
Gv 1,141.Testo e traduzione14 , , , .
14 E il Verbo si fece carnee venne ad abitare in mezzo a noi;e
noi abbiamo contemplato la sua gloria,gloria come del Figlio
unigenitoche viene dal Padre,pieno di grazia e di verit.
2.ContestoGv 1,14 si trova allinterno del Prologo giovanneo:
1,1-18. Considerato un gioiello, una pietra preziosa, per la
tradizione della Chiesa. Ci porta ad un universo: en arch en o
logos in quel principio che riecheggia il beriscit
veterotestamentario di Gn 1,1. Al principio della storia, ma in
realt molto prima di quel inizio cera gi la parola, qual cosa che
personifica il Cristo. Questo antico o primitivo INNO cristiano.
Serviva per fare unintroduzione al relato giovanneo, introduzione
alla vita e al percorso della vita incarnata. Altri autori dicono
che fosse un credo, una confessione di fede, comunque un poema
affascinante, impressiona la solennit, porta una testimonianza
personale di fede. Inno alla parola, che luce e vita. Ci sono
elementi della cultura greca, ma molto pi ricca di tradizione
neotestamentaria, nei testi della letteratura sapienziale e
profetica. Sapienza creatrice, i salmi contemplano a un Dio in
azione, dinamico, attivo nella natura e nella storia. Un parallelo
possibile con la 1Gv e Ebrei. Non c per in realt nessun parallelo
autentico in tutto il N. T.Qui si annunciano i temi che si
svilupperanno in tutto il vangelo: preesistenza, luce del mondo,
opposizione tra luce-tenebre, visione della gloria, cos il lettore
portato dal logos a Ges Cristo. In mezzo a tutta questa tematica c
una figura centrale: la Parola, bench compaia solo al v.1 e al v.4.
Ecco perch lautore viene paragonato con laquila, vola altissimo con
il suo libro. Non un programma teologico: logos e Dio; logos e
luomo; logos e il credente. Allora cosa ? un racconto, una teologia
narrativa, poetica. Fa una divisone, fa un spartiacque fra un prima
e un dopo la storia umana di questo logos. Cosa cerca allora il
libro? Il libro ha lo scopo di capire questa Parola. 3.StrutturaIl
tema[footnoteRef:41] o il criterio tematico divide il prologo
seguendo dei temi: [41: Cf. R. Fabris, Giovanni.]
1. La creazione (vv.1-5)2. Storia universale (vv.6-13)3.
Lincarnazione della comunit cristiana (vv.14-18)
Altri seguono delle prospettive letterarie, ma noi seguiremo
questa tematica di Fabris[footnoteRef:42]. [42: Diversamente, X.
Len Dufuor, struttura linno giovanneo seguendo adotta una
ripetizione delle unit minori seguendo la prosodia greca. Lo fa
sulla scia di J. Irigon e H. Gese. Cf. X. Lon-Dufour, Lettura
dellevangelo secondo Giovanni, I, 78-84.]
4.Contesto precedente al v.14v.1: Contesto precedente: quel modo
di iniziare en arch fa pensare a un principio, orizzonte aperto
allinfinito. v.2: Vita senza fine, aperto ad un ente che si chiama
Parola. Dio che si trova verso Dio. Dallinizio, tutto quel che c
stato creato per questa Parola. v.3: Un Dio in azione. Non c niente
senza di lui.v.4: Zoe: In lui cera la vita, non bios in quanto vita
naturale, molto di pi, zoe, ripreso in 14, 6: Io sono la via, la
verit e la vita (zoe). qui la prima volta. Nello stesso versetto ci
viene detto che la vita di Dio la luce degli uomini. v.5:
Contrasto: il vangelo giovanneo fatto di contrasti. Qui abbiamo
lotta fra luce e tenebre. Per Paolo lotta contro le tenebre, Rm 7.
Realt offerta, laltra minaccia. Dono e tentazione. Ma vinte dalla
luce.v.6: si apre una parentesi. Antropos senza articolo, un uomo,
appare un uomo, ruolo importante. Uomo inviato da Dio, si chiamava
Giovanni, la presenza di questo uomo legata a una missione. venuto
per rendere testimonianza. Viene a fare testimonianza della luce.
Anche noi credenti, abbiamo la missione di rendere testimonianza
della luce. Che vedendo voi possano rendere testimonianza. La
finalit che tutti possano credere grazie a lui, per mezzo di lui.
Lui non era la luce. Due volte: testimonianza sulla luce ben 2x. La
luce la luce vera, vuol dire che a volte ci sono luci che
abbagliano, ma questa vera, illumina ad ogni uomo. Sembra luce pero
non c. v.11: era nel cosmos (luogo dove abita luomo) ma qui un
luogo di impostazione di una certa attitudine, luogo della sarx,
dellamartya. Il mondo per Giovanni in senso negativo.Non cera posto
per loro. I suoi non lhanno accolto. Noi siamo tekna, figli per
adozione, ma per natura Ges, quindi uios. Ma questo dono dato se
accogliamo Ges.v.13: problemi di Apparato Critico[footnoteRef:43]:
Si pensa che non dovrebbe esserci al plurale ois ma al singolare e
anche il verbo al singolare. Ma sappiamo che si scegli la forma
difficiliur. Quindi resta al plurale. [43: Della Patteri]
5.Prospettiva secondo Xavier Lon-DufourInteressante la
prospettiva che si apre, grazie al v.14. La domanda[footnoteRef:44]
che si fanno gli esegeti e che L. Dufuor cerca di affrontare la
seguente: Vi si parla di Ges Cristo fin dallinizio o solo dal v.14
dove si proclama lincarnazione del logos? [44: X. Lon-Dufour,
Lettura dellevangelo secondo Giovanni, 84-87.]
Quello che si cerca di dischiudere se nella prospettiva del
Prologo, il Logos divenuto Ges Cristo o Ges Cristo il Logos?Se il
Logos divenuto Ges Cristo, allora nel prologo si starebbe
raccontando la storia della sua preesistenza e il suo agire nel
mondo in quanto sarkos che poi ha assunto la nostra carne,
divenendo nsarkos.Se invece Ges Cristo il Logos allora esso si
riferirebbe al suo agire nel mondo. // Fil 2,6-11; Col 1,15.Sulla
scia di A. Durand sappiamo che la maggior parte dei critici
sostiene che le attivit del logos sono distinte allinterno del
logos: Attivit del logos preesistente: vv.1-5 Attivit del logos che
irradia la sua luce sugli uomini: vv. 6-13 Attivit del logos
incarnato: vv. 14-18Le difficolt di questa divisione sorge di
fronte alla testimonianza del Battista fra i vv. 6-8 nei quali il
riferimento a Ges chiaro, anche i vv.9-11 hanno come soggetto di
quel venendo nel mondo la figura di Ges; non di meno il v.5 in
riferimento alla luce che ha il verbo al presente, quindi
addirittura gi in atto perenne. 6.Elementi del v.14Il Padre Gerrie
OKollins, prof. di cristologia ha scritto Incarnation: Dallinizio
non tentare di capire, perch non capiremmo. Gv 3, 16: cos Dio ha
amato il mondo da inviare il suo Figlio. Lunica spiegazione lagape.
6.1.Sarx Luomo intero, lumanit nella sua condizione di debolezza e
mortalit. 3.6; 17,2; Gn 6,3; Sal 56, 5; Is 46. Fil 2,6-8. La sfera
umana y mondana, futile e corrotto[footnoteRef:45]. Alla visibilit
di Ges gli manca visibilit. Qui c un sommario dellincarnazione.
Rm1,3. Assumendo la forma di servo. [45: Bultmann intende per
carne.]
Nellepoca classica greca, cera laspirazione di liberarsi della
materia. Ma il verbo assume questa condizione di carne. Il popolo
di Israele, si sentivano privilegiati perch in mezzo a loro betoc
cera Dio, abitava con loro. Lui costruisce la sua presenza in mezzo
a noi, la carne il nuovo tempio.Zac 2,14: Gioisce figlia di Sion.
Perch io vengo ad abitare in mezzo a te. Ez 43, 7: Dio abiter in
mezzo al suo popolo per sempre. Il mio nome abiter nella casa di
Israele per sempre. Sir 24, 8 anche essa parla della tenda.
Percorso che continua nella morte verso la risurrezione.6.2.In
mezzo a noiQuesto noi sono i testimoni, quelli che hanno accolto,
visto e creduto. 6.3.La gloria del SignoreEndiade: Due nozione, di
cui la seconda precisa il primo. La grazia della verit: Es 34, 6:
YHWH Dio ricco in misericordia e in verit; Dio tenero e
buono[footnoteRef:46]. [46: Gv 1, 29-35: preparare e leggere.]
Gv 1, 29-341.IntroduzioneSiamo nei versetti che proseguono il
Battesimo di Ges, diversamente dallambito sinottico, non si
percepisce una conoscenza di Ges da parte di Giovanni Battista,
prima del battesimo.
Gv 1,51; 3,13.14; 5,27; 6,27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.34c.34d;
13,31Gv 3,13.14Contesto antecedente: Questo capitolo terzo si
inserisce nel discorso con Nicodemo, capo fariseo che si presenta
durante la notte. Tale simbologia gi una anticipazione di tutto il
discorso duale della lotta fra le luce che porta Cristo e le
tenebre che abitano molti uomini che presumono per di
possederla.Prima parte del dialogo con Nicodemo, diventa un
monologo di Ges, dai v. 1-15. Dal v. 14 come Mos innalz il serpente
nel deserto il versetto che prepara il v. 16. Certamente non ci
sono tematiche esplicite, ma tematiche implicite, come quella di
Mos nel deserto, il simbolismo del serpente, trover il suo senso
pieno. Diciamo che solo adesso questo testo che non si era capito
si pu spiegare, con ci siamo a quello che abbiamo chiamato il
compimento dei tempi.
Per il Brown questi versetti che ci raccontano lincontro con
Nicodemo, sono in realt il vero primo accenno da parte dellautore
circa i principali temi teologici da lui svolti allo largo di tutto
il suo vangelo, per questo funge per lui da introduzione.
Prima di arrivare al v. 16 per il cammino sempre in salita,
progressivo, non per questo meno faticoso, cos B. ci presenta il
cammino fatto da Ges come buon compagno di viaggio del maestro
Nicodemo e che io attraverso questa scala dimostro:Gv 3, 14-: sar
innalzato Gv 12, 32: Io quando sar innalzato da terra attirer tutti
a me.Ci sono tre elementi di INNALZAMENTO:Primo: LA CROCE: segno di
guarigione.
Secondo: RISURREZIONE: Il Padre lo innalzer dai morti.
Terzo: ESALTAZIONE di Ges in cielo.
- : allusione, riferimento a quel conviene che: proietto divino;
provvidenza di Dio. PIANO TEOLOGICO: intervento divino.
- : allusione alla volont umana di Ges, ma anche alla sua
dignit. Decisione del Verbo di farsi uno di noi, con la natura
umana.
Gv 8, 1-11DsfdsfsdfDsfdfsdfdsfsdf
Gv 13, 4-17: la lavanda dei piediAl cap. 13 inizia il cosiddetto
libro della gloria, che porter Ges agli ultimi avvenimenti della
sua vita. La scena della lavanda[footnoteRef:47] inserita nella
pericope di 13,1-38, che a sua volta fa parte di un insieme
letterario pi ampio, i cosiddetti discorsi daddio (13,117,26),
composto di una parte narrativa (13,1-30), una pi discorsiva
(13,3116,26) e una parte contrassegnata dalla preghiera di Ges
(17,1-26). [47: Sostanzialmente si riprendono le osservazioni di
Martin A., La lavanda dei piedi, Vangelo secondo Giovanni, XVII
Settimana Biblica della Diocesi di Padova (Libreria del Santo,
Padova 2011) 235-256.]
1.Introduzione (13,1-3)
Sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al
Padre, dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li am sino alla
fine. Ges pienamente consapevole di ci che gli sta per accadere e
due volte l'evangelista ribadisce che Ges sa (vv. 1.3). Dunque
pienamente padrone di quel che sta avvenendo e non ne
sorpreso[footnoteRef:48], anche se nella trama della passione si
intrecciano all'interno dell'unico progetto del Padre diverse
libert ed iniziative: quella di Ges che offre la sua vita, quella
di Giuda che consegna Ges, quella del diavolo, che sta sullo sfondo
dell'iniziativa di Giuda. [48: Wengst K., Il vangelo di Giovanni,
Queriniana 2006, 523.]
Ges pienamente consapevole dellimminenza della passione ed
consapevole che la croce il passaggio al Padre: non morte ma
ascensione. La sottolineatura della consapevolezza di Ges non tanto
per mettere in luce la divinit del Cristo che tutto conosce e vede,
quanto cos mi sembra per mettere in luce la seriet e la libert con
cui egli affronta la morte. Ci che avviene non casuale, imprevisto,
senza senso: rientra nel piano di Dio ed voluto[footnoteRef:49].
[49: Maggioni B., La cruna e il cammello. Paradossi evangelici e
umanit di Ges, Ancora 2006, 137.]
Ges vive le sue ultime ore come un atto estremo di amore verso i
suoi[footnoteRef:50]: Lui se ne sta andando ma il suo amore rimane.
Il contesto attraversato da diverse tensioni conflittuali: il
tradimento di Giuda e la tensione con Pietro causata dalla sua
incomprensione. In ogni caso lautore parla di un amore sino alla
fine. Del termine "fine" (te,loj) sono possibili almeno due
traduzioni, che ci aiutano a comprendere il tenore dell'amore di
Ges: li am fino alla fine della vita (senso temporale); li am fino
all'estremo (fino allultimo, in modo assoluto: senso qualitativo).
L'evangelista, allora, ci vuol dire che nelle scene seguenti si
concentra tutta la capacit da parte di Ges di amare i suoi
discepoli. E noi col senno di poi sappiamo che la lavanda dei piedi
la chiave di lettura di tutta l'esistenza di Ges fino al suo gesto
supremo, quello che gli costato di pi: la morte in croce. Ma [50:
Maggioni B., La cruna, 137-138: Lespressione i suoi caratteristica:
indica lintensit dellamore, la predilezione e lappartenenza a
Cristo. per unespressione da unire allaltra: che erano nel mondo.
In tal modo si intravede gi la situazione di solitudine, di
persecuzione, di estraneit dei discepoli nel mondo.]
Lespressione amare sino allestremo non pu riguardare solo il
fatto della morte-innalzamento, perch questa la condizione per il
dono dello Spirito ai discepoli (cfr. 7,39) e per la loro
partecipazione alla vita propria del Figlio. In definitiva, lamore
estremo la condivisione, da parte di Ges, della propria unione con
il Padre[footnoteRef:51]. [51: Lon-Dufour X., Lettura dellEvangelo
secondo Giovanni. III. Capitoli 13-17, San Paolo 1995, 27.]
Lautore, poi, non colloca il gesto allinizio della cena, durante
i convenevoli, ma mentre cenavano (v. 2), dunque nel bel mezzo del
pasto: in questo modo labluzione viene posta sotto i riflettori,
assumendo un significato pi forte di un gesto gentile di
accoglienza. Nel pasto infatti si realizza unintensit tale da
creare legami molto forti tra i commensali.
Levento della commensalit parte di un processo comunicativo,
aggregativo, ma anche differenziante. Quando, infatti, riservato
soltanto a un gruppo di discepoli riuniti attorno al proprio
maestro o a una scuola filosofica, esso diventa uno dei momenti
distintivi della vita comune. A ci strettamente connesso il fatto
che durante il convivio vengono trasmesse e discusse dottrine e
compiuti atti iniziatici caratterizzanti []. Gli studiosi della
Grecia antica hanno messo in luce il fatto che il simposio si
presenta come un atto sacrale che unisce partecipanti ed esclude
gli estranei. Del resto, noto che diversi gruppi dellambiente
ebraico conservavano le loro differenze proprio attraverso il cibo
e i pasti ed esprimevano coesione e originalit per mezzo della
commensalit[footnoteRef:52]. [52: Pesce, Il lavaggio dei piedi,
239-240.]
Ges il plenipotenziario del Padre (v.3a) e questa affermazione
si trova in netto contrasto con la menzione del tradimento di
Giuda: come sar possibile che Ges divenga oggetto degli intrighi
proditorii degli uomini quando il detentore del potere divino?
Inoltre linviato di Dio: da Lui viene e a Lui ritorna (v. 3b).
Dunque anche il tradimento rientra nel modo con cui Dio sta
compiendo la sua opera, o detto altrimenti fa parte del
cammino/itinerario che Ges affronta nel ritorno a Colui dal quale
proviene.Nel vangelo di Gv non abbiamo il racconto dell'ultima cena
con l'istituzione dell'eucarestia, ma incontriamo un lunghissimo
discorso d'addio inaugurato, appunto, dal gesto emblematico di
questo singolare "pediluvio" che Ges allestisce per i suoi.
L'azione di lavare i piedi era usuale nell'antico Oriente e non
abbisognava di nessuna spiegazione. Infatti nel brano ci viene
offerta un'applicazione, ma non una spiegazione. Ges chiede ai suoi
di imitare il suo gesto, di ripeterlo tra di loro, ma non sente
nessuna necessit di fornire spiegazioni. Tocca allora a noi
sciogliere l'enigma. 2.La lavanda (13,4-5)
Dunque vediamo Ges in questo gesto, che ha perso oggi quel senso
domestico e quotidiano immediatamente percepibile ai suoi
contemporanei[footnoteRef:53]. Quello del lavare i piedi era
un'azione riservata all'ospite che poteva giungere dopo un viaggio
fatto lungo strade polverose e impervie, che riducevano i piedi in
condizioni penose: sia per lo sporco accumulato sia per piccole
contusioni o lacerazioni provocate dai sassi o dal lungo camminare.
Il pediluvio era dunque la prima forma di accoglienza e segno di
ospitalit e provocava nell'ospite un senso di sollievo e di
benessere: tonificava le palme dei piedi e ridava il buon umore.
[53: Il gesto ci familiare grazie alla liturgia in coena Domini del
gioved santo, in cui la lavanda si ripete in forma rituale.]
Gi nellAT la lavanda dei piedi era conosciuta come gesto
daccoglienza (Gen 18,4[footnoteRef:54]) o come abluzione
purificatrice prima di un atto di culto (Es 30,19[footnoteRef:55]).
[54: Gen 18,1-6: Poi il Signore apparve a lui [Abramo] alle Querce
di Mamre, mentre egli sedeva allingresso della tenda nell`ora pi
calda del giorno. Egli alz gli occhi e vide che tre uomini stavano
in piedi presso di lui. Appena li vide, corse loro incontro
dallingresso della tenda e si prostr fino a terra, dicendo: Mio
signore, se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passar oltre senza
fermarti dal tuo servo. Si vada a prendere un po di acqua, lavatevi
i piedi.] [55: Es 30,17-21: Aronne e i suoi figli vi attingeranno
per lavarsi le mani e i piedi. Quando entreranno nella tenda del
convegno, faranno una abluzione con l`acqua, perch non muoiano; cos
quando si avvicineranno all`altare per officiare, per bruciare
unofferta da consumare con il fuoco in onore del Signore, si
laveranno le mani e i piedi e non moriranno.]
Di solito il lavaggio dei piedi era assegnata ai domestici ed
era proibito richiedere ad uno schiavo ebreo che lavasse i piedi ad
un altro ebreo, perch era ritenuta un'attivit umiliante, e per
questo veniva destinata agli inferiori. Abbiamo comunque
testimonianze antiche che dimostrano come poteva essere un gesto di
rispetto, di venerazione o di amore che, invece di essere preteso
da uno schiavo, veniva offerto per puro amore, all'insegna della
cura per la persona venerata o amata[footnoteRef:56]. [56: Cf.
Brown, R. E., Giovanni (Cittadella, 1979), 673 per il caso di
Asenath e Giuseppe, e Wengst, Giovanni, 526.]
Il lavare i piedi un gesto consueto nel mondo antico e fa parte
della ritualit domestica. La letteratura antica ne offre molti
esempi. Latto costituiva uno degli elementi essenziali
dellospitalit ed era dotato di un complesso valore simbolico. Esso,
infatti, era legato allingresso della casa e al passaggio dal fuori
al dentro, dalla fatica al riposo, dal pericolo alla sicurezza, dal
mondo di tutti al proprio mondo. Non era solo connesso al mangiare
in quanto tale. Quando, infatti, un ospite era invitato a pranzo, i
piedi gli erano lavati al momento dellingresso in casa (anche se a
volte ci avveniva concretamente nel triclinio stesso) e allincirca
allinizio della cena. Nominare un rito di lavaggio significa dunque
segnalare un ingresso o unadesione a un sistema di rapporti
definiti allinterno di una famiglia o di un gruppo. In altri
termini, nellimmagine del lavaggio sono sottolineate le differenze
con lesterno e le comunanze con un mondo condiviso nel quale si
viene ammessi[footnoteRef:57]. [57: Pesce M., Il lavaggio dei
piedi, Opera giovannea (Logos 7, LDC, Torino 2003) 236-237.]
Ora il fatto che lautore ricordi i tratti di maest di Ges
(inviato e plenipotenziario e, poi, maestro e Signore, vv. 13-14)
mette ancor pi in luce il contrasto con lassunzione volontaria di
un compito da schiavo. Potere divino e lavoro servile: un
accostamento paradossale[footnoteRef:58]! [58: Come non ricordare
che in Fil 2 Ges, pur essendo nella morph theo, assunse la morph
dolou?]
In ogni caso atto importantissimo perch introdotto con molta
solennit: la sequenza scandita cos bene assomiglia pi ad un gesto
ieratico, molto solenne, descritto tra laltro con dovizia di
particolari. In termini cinematografici potremmo dire che la
descrizione procede al rallenty (vv. 3-4): Ges sapendo che il Padre
gli aveva dato tutto nelle mani e che era venuto da Dio e a Dio
ritornava, si alz da tavola, depose le vesti e, preso un
asciugatoio, se lo cinse attorno alla vita. In prima battuta vien
offerta la motivazione teologica: Ges il plenipotenziario di Dio
(il Padre gli aveva dato tutto nelle mani). Inoltre sta per morire
e questa morte non una sconfitta, ma il ritorno al luogo da cui era
partito (era venuto da Dio e a Dio ritornava). Infatti deporre e
reindossare le vesti indicano simbolicamente il dare e riprendere
la vita, cio la morte e la risurrezione. Deporre le vesti reso nel
testo originale con il verbo tthemi, e indica il dono della vita, e
riprendere le vesti reso con lambno, che significa la risurrezione.
Tale interpretazione suffragata dalluso degli stessi verbi nel cap.
10, in cui descritta lazione del buon/bel Pastore di dare la vita
(cf. 10,11.15.17.18[footnoteRef:59]). [59: Gv 10,11: Io sono il
buon pastore. Il buon pastore offre (ti,qhsin) la vita per le
pecore; 10,15: come il Padre conosce me e io conosco il Padre; e
offro (ti,qhmi) la vita per le pecore.]
10,17: Io offro (ti,qhmi) la mia vita, per poi riprenderla
(la,bw) di nuovo; 10,18: Nessuno me la toglie, ma la offro
(ti,qhmi) da me stesso, poich ho il potere di offrirla (qei/nai) e
il potere di riprenderla (labei/n) di nuovo.
13,4: si alz da tavola, depose le vesti (ti,qhsin) e, preso un
asciugatoio, se lo cinse 13,12: Quando dunque ebbe lavato loro i
piedi e riprese le vesti (e;laben), sedette di nuovo
Ges compie azioni che indicano una precisa inversione di
status[footnoteRef:60]. Solo che, a differenza di tutti i rituali
di inversione, in cui le parti venivano scambiate per soli pochi
giorni[footnoteRef:61], qui Ges chiede ai suoi di assumere la
condizione di servitori come condizione permanente. [60: Cf. le
splendide pagine di Tonino Bello, La stola e il grembiule, 27 ss.
in cui dice che l'unico paramento sacerdotale usato da Ges nella
sua prima messa stato un semplice grembiule, come quello delle
casalinghe.] [61: Bisogna menzionare al riguardo come i rituali di
inversione di status attraversano in qualche modo moltissime
culture, e si esprimono con il momentaneo rovesciamento dei ruoli:
giochi buffoneschi, scambi di parte tra uomo e donna, fra capi o re
e sudditi, ecc. Basti menzionare il mascherarsi delle feste di
carnevale. Cf. Pesce, Il lavaggio dei piedi, 243-246.]
3.Reazione di Pietro (13,6-11)
Pietro reagisce, opponendosi ad un atteggiamento disdicevole per
il Maestro: non tollera che Ges lo serva e vuole ristabilire i
ruoli nella modalit che ritiene pi giusta. Pietro non ancora
entrato nella logica del Maestro e fino alla fine continua a
rimanere fedele alle proprie prospettive ed aspettative nei
confronti di Ges, ma cos non riesce a capirlo.
Ci che a Simon Pietro "brucia" maggiormente sopportare la
pazienza di attendere spiegazioni. Spiegazioni che il Maestro
stesso non d alla richiesta del discepolo. Prima si ama, poi si sa.
la logica di Ges[footnoteRef:62]. [62: D'Agostino M, Si alz da
tavola, depose le sue vesti. Una trasfigurazione in Gv 13,1-15?,
Parole di Vita, 4 (2004) 14.]
Ci sar un momento in cui arriver a capire, ma solo dopo. Quello
che io faccio, tu ora non lo capisci, ma lo capirai dopo. Dopo
cosa? Dopo la morte e risurrezione egli potr comprendere che Ges
nel gesto di lavare i piedi ai discepoli altro non che Ges nellatto
di donare la vita per loro sulla croce. Poi di fronte alla promessa
di Ges, che lui ancora una volta fraintende, Pietro acconsente ma
in modo esuberante ed esagerato. Pietro allora crede di capire;
probabilmente pensa che il gesto di Ges abbia una sfumatura di
purificazione, allora pretende di essere lavato
tutto[footnoteRef:63]. Ma Ges replica con la testificazione di una
purificazione gi avvenuta: i discepoli sono gi mondi/purificati,
perch hanno vissuto con Ges ed hanno ascoltato la sua Parola (cf.
15,3: Voi siete gi mondi, per la parola che vi ho annunziato). Un
primo bagno purificatore gi avvenuto, dunque. In forza della Parola
annunciata. [63: Secondo Wengst, Giovanni, 530 nella richiesta di
Pietro si cela il desiderio di un gesto preferenziale da parte di
Ges nei suoi confronti.]
Ci che manca loro il bagno partecipativo, unimmersione cio nel
mistero pasquale[footnoteRef:64]. La lavanda dei piedi, quindi,
mira alla partecipazione esistenziale alla vicenda di Ges,
condividendo il suo destino di spoliazione prima e di gloria poi (=
morte e risurrezione) Se non ti laver, non avrai parte con me. Aver
parte con Ges significa aderire alla passione-morte-risurrezione
non da spettatori ma da partecipanti attivi. [64: Altri pensano ai
discepoli di Giovanni entrati nella comunit dei discepoli di Ges:
essi che gi avevano ricevuto unabluzione dalle sue mani (battesimo
di Giovanni) avevano la necessit di un altro lavacro (simboleggiato
dalla lavanda di Ges), cf. Perroni M., Il racconto della lavanda
dei piedi (Gv 13), Il vangelo secondo Giovanni. Nuove proposte di
esegesi e teologia. Scritti per i settantanni di Giuseppe Segalla
(Studia Patavina, 2003) 81.]
Sottomettersi a un lavacro fatto da Ges con lintento di une
purificazione totale la disposizione danimo giusta per partecipare
al dramma sacrificale che seguir. Farsi fare il bagno da Ges
significa essere coinvolto simbolicamente nellevento della
croce[footnoteRef:65]. [65: G. Sloyan, Giovanni (Strumenti 38,
Torino 2008) 207.]
4.Spiegazione (13,12-18)
S gi osservato che Ges non fornisce spiegazioni sulla lavanda ma
si preoccupa che i discepoli facciano altrettanto: Sapete ci che vi
ho fatto? Voi mi chiamate Maestro e Signore e dite bene, perch lo
sono. Se dunque io, il Signore e il Maestro, ho lavato i vostri
piedi, anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri. Vi ho
dato infatti l'esempio, perch come ho fatto io, facciate anche voi
(v. 12-15). Il termine "esempio" (u`po,deigma) in greco suona pi
forte: non indica solo un modello da ripetere ma una realt rivelata
che genera un comportamento nuovo. In altre parole si potrebbe
riformulare nel modo seguente: Vi ho mostrato, rivelato come agisco
io, in quanto figlio di Dio, perch abbiate la forza e la gioia di
agire nello stesso modo oppure Agendo cos io vi faccio il dono di
agire allo stesso modo. Lo stile di vita del discepolo si innesta e
prende forza dallo stile di vita del Maestro. Lespressione gli uni
gli altri indica luguaglianza tra i discepoli, i quali tutti
debbono prestarsi servizio reciprocamente.
Giovanni avrebbe potuto dire: Lav loro i piedi. Avremmo capito.
E invece no: i gesti sono elencati uno ad uno, in una sorta di
visione al rallentatore: Si alz da tavola, ripose le vesti, prese
un asciugatoio, se lo cinse attorno alla vita, poi vers dellacqua
nel catino, cominci a lavare i piedi ai discepoli e ad asciugarli
con lasciugatoio di cui si era cinto (Gv 13,4-5). La lenta
narrazione di questi gesti costruisce un quadro di grande valore
poetico. Sono gesti che hanno un valore rivelativo. Svelano chi
Ges. Meglio ancora: rivelano la figura di Dio che egli venuto a
mostrare. Non si tratta semplicemente di un gesto di umilt, o di un
buon esempio che insegna ai discepoli ad amarsi lun laltro. Lavando
i piedi ai discepoli Ges non ha nascosto la sua grandezza divina,
ma lha svelata: una grandezza che a differenza di quella che gli
uomini immaginano fatta di amore, di servizio e di umilt. La
grandezza che si manifesta elevandosi, distanziandosi, facendosi
servire anzich servire, lhanno inventata gli uomini. una brutta
grandezza. La grandezza di un Figlio di Dio che lava i piedi invece
qualcosa di sorprendente e bellissimo. Una grandezza capovolta e
paradossale, e tuttavia profondamente vera. Ges non compie il suo
gesto di servizio nonostante la consapevolezza della propria
dignit, ma lo compie proprio perch ne consapevole. Non offusca la
sua dignit, ma la rivela: come avverr, appunto, sulla croce. Il
gesto di Ges, in altre parole, non come un disegno fatto alla
lavagna, per spiegare chiaramente e didatticamente un concetto.
Sarebbe stato in tal caso un gesto esteriore alla sua persona.
Invece un gesto che nasce dalla profondit della sua persona. Non
una figura inventata per dare nome a una norma di vita ecclesiale.
la norma ecclesiale che deriva dalla figura di Ges e dal suo modo
di vivere, non viceversa[footnoteRef:66]. [66: Maggioni B., La
cruna, 139-140.]
Potremmo dire che con questo gesto Ges ha stilato la
costituzione del suo gruppo e ne ha firmato l'atto di fondazione.
Proprio perch Ges servo i discepoli devono servire: non si tratta
di fare qualche gesto di servizio, ma si tratta di essere
servi[footnoteRef:67]. [67: Qui forse comprendiamo perch Gv non
racconta l'istituzione dell'Eucarestia, come fanno invece gli altri
evangelisti. Prendendo il pane, rompendolo a pezzi e
condividendolo, Ges dice: Questo sono io. Il pane condiviso sono
io. Questo il mio corpo. nell'atto del condividere il pane e non
nel trattenerlo per s come garanzia per il futuro che Cristo rivela
il senso della sua morte e garantisce la sua perenne presenza
nell'eucarestia. Cos nell'atto del servire, nel dare s stesso per
gli altri senza trattenere nulla per s che Cristo garantisce la sua
presenza fra gli uomini. Tra la lavanda dei piedi e l'eucarestia c'
differenza nei segni, ma identit nella sostanza: si tratta in
entrambi i casi, infatti, di una inaspettata inversione di ruoli.
Di solito un Dio lo si venera e lo si serve, qui invece Ges a
servire (lava i piedi); alla divinit solitamente si offrono le
vittime sacrificali e le offerte in cibo, nell'eucarestia invece
Ges ad offrire se stesso in cibo.]
La lavanda dei piedi comporta la costituzione dei discepoli come
inviati e ha quindi il valore di una trasmissione di potere. Per
farsi servi occorre essere stati investiti di una signoria, come
Ges che Signore perch il Padre lo ha inviato e gli ha dato il
potere e, inginocchiato davanti ai piedi degli apostoli, trasmette
loro qualcosa della loro signoria[footnoteRef:68]. [68: Perroni, Il
racconto della lavanda dei piedi, 72.]
Inoltre lessere servi riserva una beatitudine: sapendo queste
cose, sarete beati se le metterete in pratica (v.17). Al v. 12 Ges
aveva chiesto se essi sapevano; ora lo sanno e lo debbono anche
realizzare. La beatitudine consister in prima istanza nella
continuit tra la prassi di Ges e quella dei discepoli. Sembra che
il segreto della vera gioia della Chiesa la garanzia autentica
della sua beatitudine stia tutto qui: nel farsi serva, nel dare la
vita, come Ges.Cos la scena della lavanda dei piedi si colloca su
uno sfondo di adesione/partecipazione alla logica del Maestro,
ponendo in qualche modo un segno di distinzione tra chi si lascia
coinvolgere e chi se ne tira fuori, tra chi prende parte e chi
invece rimane attaccato ad una logica estranea a quella di Ges.
Infatti il brano collocato in un conteso di tradimento, sia per
limmediata menzione del voltafaccia di Giuda (v. 2; la scena
seguente si occupa diffusamente di questo tema: vv. 21-30), sia per
la predizione successiva del rinnegamento di Pietro (vv. 37-38). Il
richiamo alla Scrittura (Sal 41,10) e la formula di rivelazione Io
sono esprimono la consapevolezza che il tradimento di Giuda, lungi
dal poter essere un argomento a sfavore dellautorevolezza di Ges
che appunto avrebbe fatto la scelta sbagliata di chiamare fra i
suoi colui che lo avrebbe tradito in realt risponde al progetto
eterno di Dio. Anzi, si realizza una sorta di auto rivelazione di
Ges, che con il Padre condivide la condizione divina: nellIo sono
di Ges riecheggia lIo sono di Dio di Esodo (cf. 3,14).
La comunit che legge e ascolta il vangelo deve avere la certezza
che in questa vittima del tradimento e della successiva esecuzione
capitale ci vien incontro niente meno che Dio
stesso[footnoteRef:69]. [69: Wengst, Giovanni, 535.]
Infine, nellinviato c lInviante; chi infatti accoglie chi
mandato da Ges ha la gioia di accogliere lo stesso Ges.5.Per
unattualizzazione
Lavarsi i piedi significa qui di pi che servirsi semplicemente a
vicenda. Come Ges dobbiamo inchinarci, abbassandosi, sui nostri
fratelli, e toccarli l dove sono sporchi, dove essi stessi non
riescono ad accettarsi. Dobbiamo purificarli con il nostro amore.
Chi sa di essere amato si sente puro e schietto, smettendo di
dilaniarsi con i sensi di colpa. L'amore incondizionato lo libera
dalla sua autosvalutazione e dal disprezzo di s. E dobbiamo
toccarci l'un l'altro nelle nostre ferite. Chi tocca la ferita
purulenta dell'altro si sporca le mani, ma perch le ferite possano
guarire ci vuole uno che tocchi in modo amorevole e affettuoso, uno
che unga con l'olio dell'amore. Ges invita i suoi discepoli a un
comportamento nuovo. Egli desidera una comunit di amici che si
rendono l'un l'altro, in amicizia, il servizio della lavanda dei
piedi. Desidera una comunit di fratelli e sorelle che si amano e
accolgono l'un l'altro in modo incondizionato, affinch ciascuno in
questa comunit si senta limpido e schietto, affinch ciascuno si
sperimenti come dopo un bagno completo: rinfrescato, cosparso di
olio, consapevole della propria bellezza, capace di emanare un
profumo fragrante[footnoteRef:70]. [70: Grn A., Ges porta della
vita, 131-132.]
Gv 13, 33-3533 , , , . 34 , , . 35 , . 1.Contesto Ci troviamo
ancora in questi due momenti drammatici: Tradimento e rinnegamento.
Giuda sparisce nella notte, la notte simbolicamente entrata,
iniziata la notte pi buia del mondo che tre giorno dopo far venire
il giorno pi luminoso. Siamo nel libro della GLORIA.
- Prospettiva: separazione imminente. Il discorso carico di
sentimenti ambigui, dolore, angoscia, separazione. - Un testamento:
ultima volta. Arriver la sua eredit, entolen, sta ad indicare non
solo un peso, ma la espressione della volont di Dio, che significa
normalmente come un dono. La tor non un peso, un dono, grande
regalo, dove Dio ha comunicato loro la propria volont.
unistruzione, insegnamento, che diventa luce, la parola una luce
per i miei passi per questo i racconti storici sono legge perch
dimostrano la strada da seguire, molto allargato il significato.
Non solo un precetto, ma una sua volont, testamento, quello che
vorrebbe lasciare come regola di vita. Si tratta di una nuova
economia, organizzazione, progetto di vita, ormai cominci a una
tappa nuova, non solo dottrina nuova, ma etica, vita nuova, che
diventa istituzione, come per Israele, il nuovo Sinai. Gal 6, 2:
Legge di Cristo, collegare il modo di vivere con la volont di
Cristo.// In Lev 19, 18: comandare al prossimo come te stesso. I
rabbini commentavano sul prossimo, arrivando a pensare solo ai
compaesani, dello stesso popolo, a uno dei miei, sfigurando cos il
comandamento. Ges proclama un agape universale, anche il nemico,
come per Dio amare i peccatori, cosa assai difficile per noi.-
kathos: significato con valore teologale, amore diverso di
qualsiasi altro amore a livello umano. Lesempio di Ges diventa una
norma vera e il suo fondamento, non solo quel che legge, ma
qualcosa di vedere, non solo vedere ma con lesempio.- La carit
fraterna diventa un amore formalmente cristiano. Originale dei
cristiani, non esclusivo per. la nostra identit. Diventer il segno
universale dei discepoli di Ges, deve essere visibile, constante e
indiscutibile. Il mondo deve percepirlo, deve essere autenticazione
dei cristiani.- Il nuovo comandamento: un dono.- Lamore per Dio e
lamore per luomo: 1 Gv 3, 16: inscindibile.- 1 Cor 13, 4-7: cosa
lagape: 15 verbi, definito.- Un dono trasformante.
Rintracciare i testi con lelemento da approfondire, in questo
caso il tema dellagape. Oggi siamo partiti parlando della ricerca
del significato, cio lanalisi semantica, insieme ad unanalisi
pragmatica, cio a cosa ci porta questo testo, lintenzionalit,
dinamismo del testo, collegata alla vita della Chiesa, in una
prospettiva antropologica e sociale, una parola viva, performativa.
Qual immagine duomo ne viene fuori, in quale societ. Analisi
contestuale, pragmatica, dinamica, nella prospettiva antropologica
sociale, proiezione attuale.
-Il discepolo giovanneo: chi sono questi masetai, cristianamente
parlando un onore, per il mondo greco: la persona che riceve
lezione da un rettore, che impara da un filosofo, oratore. Nel
mondo rabbinico uno che abita col suo maestro, assimila da lui non
solo una disciplina, ma un modo di vivere, una fede, impara una
forma, uno stile di vita, una tradizione, qualcosa che lo vincola
col suo maestro, lo segue, condivide la sua sorte, si identifica
con la sua persona, pi di un maestro di scuola. -I discepoli di Ges
non solo vivono con lui, ma seguono il maestro, si consegna a lui,
perch diventano testimoni. Il rapporto fra loro di appartenenza,
ecco il termine i suoi (emoi).
-A quelli li ha chiamati, sono i continuatori, proseguiranno la
missione di Ges. Loro continuano lepifania dellagape nel mondo. La
storia della chiesa primitiva la storia di una comunione di carit.
-Att 2, 44. Lapostolo Giovanni, nellepistola sui Galati, da
Crisostomo. La novit del comandamento di Ges: un precetto nuovo,
rinnovamento delluomo vecchio alluomo nuovo, nuovo perch ultimo,
escatologico, ma in realt si trova nella natura dellamore stesso,
la natura stessa diversa, un amore collegato alla croce. 1 Gv 3,
16: Da questo abbiamo conosciuto lamore, egli ha dato la vita per
noi, noi amiamo perch lui ci ha amato per prima. -Nella discussione
testuale, amiamo, in che senso? un imperativo, un desiderativo, un
congiuntivo? Per L. B pi che altro un desiderio esortativo.
- Questo comandamento la legge e i profeti per noi il
comandamento del amore Gv 13, 34-35. Tutto va ricapitolato in esso,
costitutivo della chiesa come leucaristia, la carit e leucaristia
sono una sostituzione del Cristo visibile, anche la pratica
dellagape costituisce un sostituto della presenza reale di Ges; una
e laltra sono state costituite in una cena.- Ha un senso causale,
noi amiamo cos...perch lui ha amato cos.- Un comandamento fra due
momenti di dolore: tradimento e rinnegamento.- Ges non chiede
niente per s... X Juan Mateos: Nel suo comandamento Ges non chiede
nulla per s stesso, Dio non assorbente, ma espansivo dellamore, un
movimento che si stende ogni volta di pi. Tutto quanto una
espressione diversificata di quellamore. Al posto della cena
pasquale cio questo comandamento dellamore, un nuovo modo di vivere
questa libert, Mos offre la libert dei 10 comandamenti, Ges
nellamore. Il comandamento antico sempre nuovo, cf. Ezechiele, con
un cuore nuovo ed uno spirito nuovo. -1 Gv 3, 16: Amore che non si
pi separare. Amore per noi e per i fratelli. Il linguaggio nuovo
quello dellamore. -1 Cor 13, 4-7: Oggi abbiamo una tradizione con
dei sostantivi che nelloriginale erano verbi, 15 verbi. un
programma di vita, un dono, con lo spirito riusciamo a farlo. In 1
Cor 11, 31: esaminare s stesso davanti alleucaristia. Dove vero che
ci riconosciamo lontani, ma riconosciamo anche lamore di Dio.-Un
linguaggio universale: Lamore un linguaggio universale. Lamore fa
risplendere sulla terra il volto, la gloria del Padre (S. Fausti).
Diventa reale il palpito della vita di Dio in noi.
Gv 19.12-22.28-30sdsdfsfsdfsd
Gv 20,11-18
