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La Felicit e

lArte di Essere

Unintroduzione alla filosofia e alla pratica

degli insegnamenti spirituali di

Bhagavan Sri Ramana

di

Michael James

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Copyright 2006, 2007, 2012 Michael D A James Tutti i diritti riservati.

Nessuna parte di questa pubblicazione pu essere riprodotta, salvo brevi citazioni debi-

tamente riconosciute, o quanto espressamente consentito dalla legge, senza la previa au-

torizzazione scritta dellautore.

Prima edizione PDF inglese: Dicembre 2006

Seconda edizione PDF inglese: Marzo 2007

Terza edizione PDF inglese: Agosto 2007

Prima edizione a stampa (Canada) inglese: Agosto 2007

Prima edizione a stampa (India) inglese: Agosto 2007

Prima edizione a stampa spagnolo: 2008

Prima edizione PDF in ceco: 2009

Seconda edizione (USA) inglese: Marzo 2012.

Seconda edizione (India) inglese: Marzo 2012.

Quarta edizione PDF inglese: Marzo 2012.

Prima edizione Kindle inglese: Marzo 2012.

Una copia in inglese-spagnolo-ceco-italiano in formato PDF.

disponibile in download gratuito sul sito web dellautore

www.happinessofbeing.com/Happiness_and_the_Art_of_Being.pdf

Altre traduzioni e scritti sugli insegnamenti di Sri Ramana

Di Michael James sono disponibili sul suo sito web e blog:

www.happinessofbeing.com/Happiness_

Http://www.happinessofbeing.blogspot.com

Per informazioni sui libri dellautore su Amazon Si prega di visitare

Www.amazon.com/author/michaeljames

Tradotto in italiano da Emilio Volpe

Da: Happiness and The Art of Being (Edizione PDF Marzo 2012.)

NOTA : le parentesi quadre [ ] sono riportate dallautore per chiarire parole o parti di

testi originali Tamil di Sri Ramana (quasi sempre) o altri. Le parentesi graffe { } sono

riportate dal traduttore italiano per chiarire parole o parti della traduzione dallinglese.

In fondo al libro sono state riportate alcune brevi Note del traduttore italiano che si

consiglia di consultare prima di iniziare la lettura della presente opera

In fondo stato aggiunto,dal traduttore italiano, un breve Dizionario di alcune parole

italiane, che potrebbero risultare poco chiare al lettore inesperto, col solo significato re-

lativo a questopera.

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Dedica

A

Bhagavan Sri Ramana,

Che mi ha insegnato tutto quello che so,

e ha fornito qualunque ispirazione che ha creato questo libro,

e ai suoi pi stretti discepoli. In particolare

Sri Sivaprakasam Pillai,

Che per primo ha interpretato e registrato i suoi insegnamenti di base, che in seguito

hanno preso forma nel suo prezioso trattato

N Yr? (Chi sono io?),

Sri Muruganar,

Che non solo ha realizzato le pi belle poesie e i versi filosofici pi sottili, ma ha anche

registrato il suo insegnamento orale pi esauriente, profondo e poetico in

Guru Vcaka Kvai,

Sri Sadhu Om,

Che mi ha aiutato a capire i suoi insegnamenti

pi chiaramente e profondamente.

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(capitolo) Contenuto (pag)

Introduzione 5

1 Che cos la Felicit? 52

2 Chi sono Io? 75

3 La Natura della Nostra Mente 129

4 La Natura della Realt 183

5 Qual la Vera Conoscenza? 222

6 Vera Conoscenza e Falsa Conoscenza 273

7 LIllusione del Tempo e dello Spazio 299

8 La Scienza della Coscienza 316

9 Investigazione del S e Abbandono di s 329

10 La Pratica dell Arte di Essere 370

Bibliografia 464

Traslitterazione e Pronuncia 467

Glossario Tamil e Sanscrito 470

Nota 494

Dizionario italiano 495

Fine 498

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Introduzione

La felicit si trova profondamente dentro di noi, nel vero centro del nostro essere. La fe-

licit non esiste in alcun oggetto esterno, ma solo in noi, che siamo la coscienza che

sperimenta la felicit.

Anche se ci sembra derivare felicit da oggetti o esperienze esterne, la felicit di

cui usufruiamo, di fatto, nasce dentro di noi.

Qualunque sia la turbolenza della nostra mente, al centro del nostro essere esiste sempre

uno stato di perfetta pace e gioia, come la calma nellocchio di un uragano.

Il desiderio e la paura agitano la nostra mente, e oscurano, nella sua visione, la

felicit che esiste sempre al suo interno. Quando un desiderio soddisfatto, o la causa di

una paura rimossa, lagitazione di superficie della nostra mente diminuisce, e in questa

calma temporanea la nostra mente beneficia di un assaggio della propria felicit innata.

La felicit dunque un modo di essere, in cui labituale agitazione della nostra mente si

calmata. Lattivit della nostra mente la disturba nel suo calmo stato di solo essere e la

induce a perdere di vista la propria felicit interiore.

Per gioire della felicit, quindi, la nostra mente ha bisogno di cessare ogni attivit, tor-

nando tranquillamente al suo stato naturale dinattivit, come fa ogni giorno nel sonno

profondo.

Pertanto, per padroneggiare larte di essere felici, dobbiamo padroneggiare larte

e la scienza di solo essere. Dobbiamo scoprire che cosa lessenza pi intima del nostro

essere, e dobbiamo imparare a dimorare consapevolmente e costantemente in questo sta-

to di puro essere, che alla base e supporta (ma non ne rimane comunque influenzato)

tutte le attivit superficiali della nostra mente: il pensare, il sentire, il percepire, il ricor-

dare e dimenticare, e cos via.

Larte di solo essere, rimanendo pienamente coscienti, ma senza alcuna attivit

della mente, non solo unarte, unabilit pratica che pu essere coltivata e applicata

per produrre unesperienza di bellezza e di gioia inesprimibile, ma anche una scienza,

un tentativo di acquisire vera conoscenza tramite losservazione intensa e lesperimento

rigoroso. E questarte e scienza di essere non sono solo larte e la scienza della felicit,

ma anche larte e la scienza della consapevolezza e larte e la scienza della conoscenza

di s.

La scienza di essere incredibilmente semplice e chiara. Per la mente umana,

tuttavia, pu apparire complessa e astrusa, non perch complessa in s, ma perch la

mente che cerca di comprendere un tale complicato insieme di pensieri, emozioni, de-

sideri, paure, ansie attaccamenti credenze, idee preconcette, convinzioni a lungo acca-

rezzate che tende a oscurare la pura semplicit e chiarezza di essere, rendendo oscuro

ci che ovvio.

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Come qualsiasi altra scienza, la scienza di essere comincia dallosservazione e

dallanalisi di qualcosa che gi conosciamo ma che non comprendiamo completamente,

procedendo quindi col ragionamento per formulare unipotesi plausibile su ci che si

osserva, quindi verificando rigorosamente questa ipotesi con un preciso e critico espe-

rimento. Tuttavia, a differenza di tutte le altre scienze, questa scienza non studia un og-

getto di conoscenza, ma studia il vero potere del conoscere in s, il potere della consa-

pevolezza che sottende la mente, il potere tramite cui tutti gli oggetti sono noti.

La verit scoperta per mezzo di questa scienza non quindi qualcosa che

pu essere dimostrata o provata oggettivamente da una persona a unaltra. Pu, tuttavia,

essere direttamente vissuta come una chiara conoscenza nel nucleo pi interno di ogni

persona che persegue scrupolosamente il necessario processo sperimentale, fino a che la

vera natura di essere, che la vera natura della consapevolezza e della felicit, si rivela

nella piena chiarezza della pura genuina coscienza del s. Proprio come la scienza di es-

sere fondamentalmente differente da tutte le altre scienze, cos larte di essere fon-

damentalmente differente da tutte le altre arti, perch unarte che coinvolge il fare

nulla. Si tratta di unarte non di fare, ma di non fare, unarte di solo essere.

Lo stato di solo essere lo stato in cui la nostra mente non sorge {non si manife-

sta-non si attiva} per fare, pensare o conoscere qualcosa, ma uno stato di piena co-

scienza non di altre cose, ma solo di essere. Labilit che deve essere appresa in

questarte non solo la capacit di essere, perch siamo sempre e quindi non si richie-

dono particolari abilit o sforzi per essere, n solo la capacit di essere senza fare o

pensare qualsiasi cosa, perch siamo in grado di essere cos ogni giorno nel sonno pro-

fondo senza sogni.

Labilit che deve essere coltivata la capacit di rimanere calmi e in piena pa-

ce senza fare o pensare qualsiasi cosa, ma comunque mantenendo una perfetta chiara

consapevolezza di essere, cio, della coscienza del proprio essere o dellessenziale stato

di Io sono {stato di solo essere, Am ness}. Solo in questo stato originario di chiara non

duale auto-coscienza {coscienza di s} di essere, senza oscuramenti dovuti alla distraen-

te agitazione del pensiero e dellazione, la vera natura di essere diventer perfettamente

chiara, ovvia, auto-evidente e libera dal minimo dubbio o confusione.

La no