-
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La Kabbalah pu essere definita come linsieme delle
manifestazioni del misti-cismo religioso ebraico. Una simile
definizione rimanda a quella di misticismo,che stata oggetto di
interminabili discussioni e controversie. Senza addentrarciin
questa problematica complessa, ci limiteremo ad adottare una
caratterizzazio-ne semplice: diremo cio che il misticismo quel tipo
di religiosit che pone alcentro lintuizione immediata del rapporto
fra uomo e Dio e cerca la dimostra-zione della presenza divina
attraverso delle manifestazioni dirette che si espri-mono nella
coscienza. Una simile caratterizzazione pu indurre a considerare
ilmisticismo come la controparte di una visione razionale del
fenomeno religioso.Ci pu essere vero, ma soltanto in parte e in
determinate circostanze. Difatti, ilmistico, nel ricercare un
rapporto con Dio, segue molte vie: fra di esse vi sonocertamente
delle forme di elevazione estatica, ma anche lesercizio della
ragionee persino della logica pura pu avere un ruolo importante
nellapproccio del mi-stico. Va osservato che il misticismo
risponde, in generale, a unesigenza popola-re dellanima religiosa,
ovvero alla necessit di ristabilire un rapporto diretto fraDio e
uomo che proprio la religione ha avuto storicamente il ruolo di
recidere.Difatti, come ha acutamente osservato Gershom Scholem [1],
la suprema fun-zione della religione di distruggere larmonia
immaginaria dellUomo, dellU-niverso e di Dio che esisteva nelle
visioni pagane e mitologiche, di creare un va-sto abisso, concepito
come assoluto, fra Dio, Essere infinito e trascendente, e lUo-mo,
creatura finita. In certo senso, la fase del misticismo rappresenta
un movi-mento in senso opposto, che tende a riempire il baratro
apertosi fra Dio e uomoricercando delle esperienze dirette di
percezione della presenza divina. Lespe-rienza mistica rappresenta
quindi un ritorno a forme mitiche combattute dallareligione, anche
se cerca costantemente di conciliarle con il principio della
rive-lazione divina.
Non vi dubbio che lEbraismo abbia espresso una delle concezioni
pi radi-cali della separazione fra Dio e uomo. Il suo ruolo, nella
storia delle religioni, correttamente identificato nello sforzo di
affermare in modo intransigente il mo-noteismo e nella tendenza a
combattere una lotta senza quartiere contro il mito.E, per
lappunto, uno degli aspetti fondamentali di tale lotta stata la
tendenza aseparare rigidamente le sfere delluomo, della natura e di
Dio. Gran parte delpensiero rabbinico medievale ispirato da questi
intenti, e le concezioni teologi-che e filosofiche di Mos Maimonide
ne sono lespressione pi chiara ed elevata.Maimonide, aderendo
allaristotelismo e opponendosi a ogni forma di neoplato-
La Kabbalah e la mistica dei numeri
GIORGIO ISRAEL
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nismo, mira a estirpare le ultime radici mitologiche dal
pensiero ebraico. Questotentativo non riuscir mai completamente e
trover anzi nellemergere del pen-siero kabbalistico, verso la fine
del dodicesimo secolo, una reazione energica eaudace. Difatti, la
tendenza a proteggere il monoteismo da ogni contaminazionemitica
rendeva lidea di Dio inaccessibile alla religiosit popolare. Essa
propo-neva limmagine di un Dio di cui non si poteva dire quasi
nulla e che, guada-gnando in purezza, perdeva ogni vitalit. Quando
il movimento kabbalista ini-zi a prendere forma in Provenza e in
Spagna, la reazione contro il razionalismorabbinico concentrato
soprattutto su unanalisi delle Sacre Scritture, mirante aricavarne
i precetti che debbono guidare la vita ebraica (Halakhah) si
espres-se talora in modo violento, e accadde che i libri di
Maimonide fossero bruciatisulle piazze. Ci non deve tuttavia
indurre a una visione troppo schematica diquesta contrapposizione,
perch il pensiero di Maimonide ebbe un influsso con-siderevole su
non pochi kabbalisti, e interazioni significative con il
misticismo,come stato messo in rilievo in diversi studi [2].
Tuttavia, la nascita del pensiero kabbalistico rappresenta
soltanto lesplosionedi unantica tensione che percorreva gi la
storia del pensiero ebraico fin dallesue origini. La presenza di
correnti mistiche ebraiche evidente e documentatafin dai primi
secoli dopo la distruzione del Tempio di Gerusalemme. Essa si
ma-nifest in particolare in due correnti che miravano ad esplorare
il senso profon-do delle manifestazioni di Dio e che sono dette
della Maaseh Bereshit (Fatti del-lInizio) e della Maaseh Merkav
(Fatti del Carro).
La corrente della Maaseh Bereshit si concentrava, per lappunto,
sui fatti del-lInizio, ovvero sul processo della Creazione quale
descritto fin dalle prime ri-ghe della Torah. Per quanto rivolta a
uninterpretazione esoterica di tale testo,
20
matematica e cultura 2003
Fig. 1 Visione del Carro Divino ap-parso al Profeta Ezechiele in
estasisulle rive del fiume Kebar in Babilo-nia. Dalla Bibbia
dellOrso, Inghilter-ra, XVII secolo
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questa corrente concepisce la Creazione come una manifestazione
storica delle-sistenza di un Dio rigidamente distinto dal cosmo e
dalluomo e di cui possonoenunciarsi soltanto gli attributi e di cui
nessuna rappresentazione in termini dipotenze ammissibile.
Pertanto, questa corrente concepisce la Torah come di-stinta da
qualsiasi manifestazione storica o cosmica, e tenta cos di porre
arginecontro il ritorno di visioni mitologiche.
Invece, la corrente della Ma'aseh Merkav assumeva come
riferimento il mi-stero dellapparizione del Carro Divino al profeta
Ezechiele (Fig. 1). Attraversolanalisi dettagliata delle
manifestazioni concrete descritte in questa visione, es-sa
ricercava una rappresentazione della vita divina attingibile
dallesperienzaumana. Una manifestazione estrema di queste correnti
mistiche data persinodalla descrizione delle forme corporee della
divinit, di cui si cercano di de-terminare addirittura le misure
fisiche. In generale, lobbiettivo di queste cor-renti mistiche
quello di attingere al senso della vita divina attraverso
lesplo-razione del significato mistico delle sue manifestazioni
materiali. In tal modo,non si voleva affatto negare lidea dellunit
ed unicit di Dio, ma si mirava aconcepirla in forma dinamica,
soffermandosi sulle forme e le manifestazionidellattivit divina pi
che sullindividuazione dei suoi attributi. La vita divi-na veniva
vista come un flusso dinamico che investe luomo e il cosmo.
Percomprenderne il senso occorreva ricercarlo nel significato
profondo dei sim-boli con cui essa si manifesta nelle Sacre
Scritture, la Torah. Pertanto, la Torahnon vista soltanto come
Legge o come Racconto, come un insieme di testi chesi riducono al
loro significato letterale. La Torah la manifestazione della
vitadivina, essa un corpo mistico, vivente in cui racchiuso al
contempo il sensoprofondo della vita divina, del cosmo e anche del
destino storico del popoloebraico.
Questi aspetti, presenti ancora in forma embrionale nelle
correnti antiche delmisticismo ebraico, prendono forma in modo
radicale ed organico nelle specu-lazioni della Kabbalah medioevale.
Nasce di qui una corrente di pensiero e diesperienze religiose di
varia natura razionale ed estatica che si diramano fi-no ai tempi
nostri, e le cui manifestazioni pi importanti sono lhassidismo
del-lEuropa orientale, la Kabbalah della scuola di Safed e numerose
altre correntiche si svilupparono anche in Italia.
Non certamente possibile qui dare conto di sviluppi tanto vasti
quanto ra-mificati e di enorme complessit. Esiste ormai su questi
temi una vasta lettera-tura1. Poich ci limiteremo a dire qualcosa
circa i rapporti fra Kabbalah e nume-rologia, trascureremo
completamente le concezioni kabbalistiche relative al mo-do in cui
si realizza il rapporto fra Dio, Cosmo e Uomo. Ricorderemo
soltantoche esso descritto mediante una visione organicistica ed
unitaria che descrivela vita divina come un organismo articolato in
una sorta di flusso: esso rap-
21
La Kabbalah e la mistica dei numeri
1 Neppure ci sar possibile dare conto in modo esaustivo di
questa letteratura secondaria. Ci limiteremo a indicarealcuni testi
introduttivi fondamentali e soprattutto relativi allopera di
Gershom Scholem e Moshe Idel. Di Scholem,oltre al classico [1], si
vedano [3], [4], [5], [6]. Di Idel, oltre a [2], si vedano [7],
[8], [9] e lintroduzione a [10]. Si ve-da inoltre la splendida
antologia [11]. Unintroduzione alla Kabbalah semplice ma
estremamente efficace data da[12]. Dei rapporti fra Kabbalah e
pensiero scientifico ci siamo occupati in [13] e [14].
Israel 15-01-2004 12:07 Pagina 21
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presentato dal celebre albero delle Sefirth (Fig. 2), in cui si
esprime il processodellemanazione a partire da Dio, che visto come
il nulla assoluto, En Sof.
Kabbalah vuol dire tradizione e anche ricezione. Ci configura un
duplice si-gnificato: la Kabbalah ricezione del flusso divino,della
saggezza che discende dal-lalto, e il kabbalista colui che utilizza
tutti i mezzi dallelevazione estatica alla-nalisi esegetica dei
testi per stabilire questo flusso interattivo con la divinit; ed,
al contempo, trasmissione dei significati pi profondi ed autentici
della tradizio-ne, per cui il kabbalista il custode pi fedele dei
principi della religiosit ebraica.In effetti, il kabbalista non ,
in linea di principio, un eterodosso. Al contrario, egliassume in
pieno la difesa della tradizione e dei testi sacri che la
esprimono. Tutta-via, le conseguenze del suo approccio assumono
talvolta un carattere eterodosso epersino eversivo. Difatti,
nellesegesi del testo biblico, il kabbalista tenta di dissol-vere
la superficie del significato evidente del racconto, per scoprire
una moltepli-cit di significati nascosti e profondi. Con estrema
audacia, nello Zohar (il librodello Splendore, il massimo testo
kabbalistico medioevale) si afferma:
Guai a colui che considera la Torah come un libro di semplici
racconti e fac-cende quotidiane. Poich se essa fosse questo, ancora
oggi potremmo compor-re unaltra Torah che trattasse di queste cose
e fosse molto migliore ancora.
Pertanto, il senso letterale della Torah oscurit, mentre il
senso mistico zo-har, splendore. Nella svalutazione
dell'interpretazione testuale, il kabbalista Mo-s Cordovero di
Safed si spinge fino al punto di dire che la Torah materiale
con-tiene divieti angosciosi e miserabili che sarebbero
incomprensibili senza lacaduta dovuta al peccato originale.
22
matematica e cultura 2003
Fig. 2 Il diagramma delle 10 Sefiroth (o emanazionidivine)
tratto dalledizione di Cracovia del 1591 del Pards Rimmonim del
kabbalista spagnoloMoshe Cordovero
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Secondo Gershom Scholem il massimo studioso della Kabbalah nel
Nove-cento , i principi che svolgono una funzione fondamentale
nelle idee kabbali-stiche circa la natura della Torah sono tre: il
principio del nome di Dio; il princi-pio della Torah come
organismo; il principio della infinita ricchezza di significa-to
della parola divina.
Il primo principio pu essere espresso dicendo che la Torah non
soltanto rac-conto ma nasconde una serie di nomi di Dio. Secondo il
kabbalista spagnolo delDuecento, Mosh ben Nachman, noi possediamo
una tradizione autentica se-condo cui la Torah intera consiste di
nomi di Dio, e questo in modo che le paro-le che leggiamo possono
anche essere suddivise in una maniera completamentediversa, e
precisamente in nomi []. Secondo il kabbalista spagnolo della
finedel XIII secolo, Joseph Gikatila,lintera Torah come una
spiegazione o un com-mento del tetragramma JHWH ed come un tessuto
vivo formato dai fili deltetragramma. Secondo il punto di vista di
Menachem Recanati (vissuto attornoal 1300), prima che fosse creato
il mondo esistevano soltanto Dio e il suo nomee anzi Dio stesso la
Torah poich la Torah non qualcosa al di fuori di Lui, edEgli non
qualcosa al di fuori della Torah. E Recanati spiega questa
identifica-zione radicale fra Dio e parola, asserendo che le
lettere sono il corpo mistico diDio e perci Dio sta alla Torah come
lanima sta al corpo. Per Abraham Abulafi(maestro di Gikatila), la
Torah fu scritta mediante permutazioni di consonantisecondo
principi nascosti che occorre riscoprire. In conclusione, la Torah
da unlato comunicazione alluomo e dallaltro manifestazione cosmica
della vita di-vina. Si pu quindi capire che le tecniche di
manipolazione, di combinazione edi lettura dei nomi divini dovevano
essere un metodo per entrare nel flusso rea-le della vita divina.
Ad esempio, lo schema linguistico rappresentato nella Fig. 3dava
conto del modo con cui il processo creativo risultava da
permutazioni del-le lettere del Tetragramma, ovvero del nome di
Dio.
Si noti che gli schemi linguistici suggerivano spesso delle vere
e proprie tecni-che con cui il kabbalista ripetendo lettere e
combinazioni di lettere entravain uno stato di elevazione estatica
che gli permetteva di avvicinarsi alla contem-
23
La Kabbalah e la mistica dei numeri
Fig. 3 Dalledizione del 1550 di Or Ya-qar di Moshe Cordovero.
Lemanazionedivina nel cosmo corrisponde a un at-to linguistico in
cui Dio manifesta sestesso attraverso il proprio nome. Nonsi tratta
di unenunciazione sonora, madi un procedimento grafico
attraversocui ognuna delle quattro lettere del Te-tragramma viene
collocata in corri-spondenza delle quattro direzioni del-lo spazio.
Da esse si sviluppano altrigruppi di consonanti attraverso
criteridi permutazione alfabetica caratteristi-ci della dottrina
kabbalistica. Il diffon-dersi dellenergia divina il risultatodi una
serie di permutazioni dellequattro lettere del Tetragramma.
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plazione dei segreti della vita divina. Osservando la forma
delle lettere e permu-tandole, il mistico poteva immergersi nella
struttura segreta del mondo. Un mez-zo che veniva frequentemente
usato era la ruota delle lettere, ovvero un disegnocircolare (o
ruota materiale) su cui erano tracciate le 22 lettere
dellalfabetoebraico. Muovendo la ruota in avanti o allindietro era
possibile imitare linfini-ta espansione dinamica linguistica che ha
dato origine al cosmo (Fig. 4)
La Torah quindi un insieme di nomi ma anche un organismo
vivente, espressione della vita divina che si manifesta come un
organismo. Le membra diquesto organismo sono talora viste come le
membra della presenza divina o She-khinah. Legge cosmica e legge
terrena non sono separate ma sono soltanto duefacce della Torah.
Questa visione strettamente legata alla dottrina delle Sefirtho
canali dellinflusso di Dio del cosmo, cui abbiamo accennato
sopra.
Veniamo ora al terzo aspetto, quello della infinita ricchezza di
significato dellaparola divina, un aspetto per cui la Kabbalah ha
esercitato unimportante influs-so sul pensiero rinascimentale, in
particolare attraverso Pico della Mirandola2.
Scrive Mos de Leon nel suo Midrash ha-Neelam:
Le parole della Torah sono paragonate a una noce. Che cosa
significa questo?Esattamente come la noce ha un guscio esterno e un
nucleo interno, cos an-che ogni parola della Torah contiene maaseh,
midrash, haggadah e sod, e inogni momento rappresenta un senso pi
profondo di quello precedente.
24
matematica e cultura 2003
2 Si veda, in merito, lopera fondamentale [15]
Fig. 4 In questa ruota contenuta in un manoscritto mantovano si
ha una tripla rappre-sentazione dellalfabeto (Yehudah ben Nissim
ibn Malka, Perush ha-Tefilloth, XIII sec).
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Maaseh (che significa insieme racconto atto, evento) il
significato letterale;Midrash il risultato del metodo ermeneutico
con cui i talmudisti trovavano leloro disposizioni nel testo
biblico; Haggadah il prodotto della forma allegoricao metaforica
dellinterpretazione; Sod il mistero, ovvero il senso nascosto
piprofondo. Mos de Lon cos interpreta lantica storia talmudica dei
quattro rab-bini, Akib, Ben Zoma, Ben Azzai e Aher: essi entrarono
al paradiso e luno videe mor, il secondo vide e perse il senno, il
terzo isteril le giovani piantagioni. So-lo rabbi Akiba entr sano e
usc sano. Per Mos de Lon le quattro consonantiPRDS della parola
paradiso, PARDS, sono il simbolo dei quattro strati di sensodella
parola. L'equivalenza la seguente: P = Peshat = senso letterale =
Rabbi As-her che vide e mor; R = Remetz = senso allegorico = Rabbi
Ben Zoma che vide eperse il senno; D = Derasha = interpretazione
talmudica = Rabbi Ben Azzai cheisteril le giovani piantagioni (cio
travi i giovani); S = Sod = mistero o signifi-cato mistico = Rabbi
Akib che entr sano e usc sano spingendosi fino al nucleo.
Questa visione affascin Pico della Mirandola il quale
osserv:
Proprio come noi, anche gli ebrei conoscevano quattro metodi per
spiegare laBibbia, quello letterale, quello mistico o allegorico,
il metodo tropico e quello ana-gogico. Chiamano il senso letterale
peshat, quello allegorico midrash, il senso tro-pico sekhel, e il
senso anagogico che quello pi sublime e divino Kabbalah.
La Fig. 5 illustra in modo assai efficace la sintesi della
concezione della molte-plicit degli strati di senso e delle
Sefirth. Qui le Sefiroth sono rappresentate me-diante le loro
lettere iniziali e vengono incapsulate come gusci di noci e
gherigli.
Una delle tecniche privilegiate per penetrare i significati
reconditi e profondidelle Sacre Scritture era quella numerologica.
Essa ha come fondamento il fattoche, nellalfabeto ebraico, ogni
lettera ha un valore numerico determinato e qual-siasi numero viene
rappresentato mediante una combinazione di lettere. Vice-versa, ad
ogni parola pu essere associato un valore numerico. Il modo pi
sem-plice di farlo di associare alla parola la somma dei valori
numerici delle lette-re di cui formata, anche se, come vedremo, ne
esistono altri.
25
La Kabbalah e la mistica dei numeri
Fig. 5 Diagramma delle dieci Sefirth.(Moshe Cordovero Pardes
rimmo-nim, Ed. del 1591, Cracovia)
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-
La visione numerologica ha radici antiche, di cui troviamo
traccia nel primo epi celebre testo della mistica ebraica, il Sefer
Yetsirah (Libro della Formazio-ne) redatto nel VI secolo. Vi
troviamo una rappresentazione (Fig. 6) che sinte-tizza in modo
sorprendente la visione delle lettere come elementi costitutivi
del-luniverso con il pitagorismo.
Come ha osservato Giulio Busi,gi nel Sefer Yetsirah le
consonanti dellalfabe-to ebraico erano considerate i semi di tutte
le cose e rappresentavano le forze pri-migenie della realt. I
cabbalisti potevano pertanto appoggiarsi su una lunga tra-dizione
interpretativa, basata sulla convinzione che la lingua ebraica
contenessein s la chiave del creato. Essi ritenevano che il
passaggio dalle frasi bibliche ai piminuti dettagli del mondo
materiale fosse avvenuto grazie a una serie di permu-tazioni, che
avevano trasformato le parole pronunziate da Dio nei nomi
concretidi tutte le cose []. Le parole ebraiche, e ancor pi le
lettere che le formano, so-no lanima segreta, la forza nascosta che
sostiene le apparenze: studiare le combi-nazioni tra le lettere
significa allora comprendere la vera essenza del creato [16].
La determinazione dellequivalenza di concetti mediante il
calcolo del valorenumerico delle parole con cui essi si esprimono
si basa sulle tecniche della co-siddetta ghematria. Esistono
numerose modalit della ghematria. La forma dibase data dalla
ghematria semplice cui abbiamo gi accennato e che consistenel
sommare i valori numerici delle lettere di cui composta la parola.
Ne for-niamo alcuni esempi.
Nella Fig. 7 vediamo come la somma dei valori delle parole av =
padre e m =madre equivalga al valore della parola yled = bambino.
Difatti, bambino vale44, che la somma dei valori di padre (3) e di
madre (41). La ghematria for-nisce cos una suggestiva dimostrazione
del fatto che il figlio la sintesi deigenitori.
26
matematica e cultura 2003
Fig. 6 Al centro il Tetragramma sotto la forma di Tetraktys
pitagorica. Ai vertici deltriangolo le lettere madri (alef, mem,
shin), ovvero aria, acqua e fuoco. Nel primo cer-chio altre sette
lettere corrispondenti ai sette pianeti. Nel secondo cerchio le
altre dodicilettere dellalfabeto che corrispondono ai dodici segni
dello zodiaco (Da un manoscrittodel Sefer Yetsirah del VI
secolo)
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Av Em
alef , bet = 1 + 2 = 3 alef , mem = 1 + 40 = 41
Yled
yod , lamed, dalet = 10 + 30 + 4 = 44
Fig. 7.
Un altro esempio di ghematria, dato da quella che dimostra
lequivalenza frala parola En Sof (infinito, nulla) e la parola Or
(Luce), entrambi dotati del valore207 (Fig. 8).
En Sof Or
alef , yod, nun, samech, vav, pe = alef, vav, resh = 1 + 6 + 200
= 2071 + 10 + 50 + 60 + 6 + 80 = 207
Fig. 8.
Nella tradizione kabbalistica sono state usate molte altre forme
di ghematria.Ne citiamo alcune. La piccola ghematria consiste nel
procedere come in quellasemplice, con la clausola che di ogni
numero si considera una sola cifra, la pri-ma: ad esempio 10
ridotto a 1, 200 a 2, ecc. La ghematria semplice dispiegataconsiste
nel considerare la scrittura esplicita di ogni lettera come se, nel
nostroalfabeto, sostituissimo f con effe e nel calcolare il valore
della lettera dis-piegata, per poi eseguire la somma di tutti i
numeri ottenuti. La ghematria di-namica cumulativa tiene conto del
processo di formazione di una parola: cosyeled dato dalla sequenza
y, yl, yld si noti che, in ebraico, si scrivonosoltanto le
consonanti e si somma il valore di ogni termine della sequenza.
Laghematria differenziale considera invece il valore della
differenza tra i valori didue lettere. Esistono poi diverse
tecniche di ghematria combinatoria: si stabili-sce una regola di
permutazione fra le lettere e si riscrive il testo secondo
questaregola, studiando poi quel che si ricavato3.
Una delle pi celebri ghematrie semplici, che ha avuto una
notevole influenza
27
La Kabbalah e la mistica dei numeri
3 Per maggiori dettagli si veda [17].
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filosofica, dovuta al kabbalista spagnolo Abraham Abulafi. La
sua storia sta-ta accuratamente ricostruita dal massimo esperto
vivente della Kabbalah, Mos-he Idel, ([27]).
La ghematria consiste nel constatare lidentit numerica della
parola Elohm(Dio) e della parola ha-Teva (Natura). Entrambe hanno
il valore numerico 86.Nel rilevare questa identit numerica, Abulafi
osserv che anche la parola ha-Kiss (Trono) ha il valore numerico
86. E lo stesso valore ha anche la parolaMaaseh che significa
racconto, opera, atto, evento, ma anche tavole. Le tavo-le dice
Abulafi, sono dette maaseh perch sono naturali, e simili alle
altreazioni divine. Per comprendere il senso di questultima
affermazione e perchquesta molteplice identit sia fondamentale per
Abulafi, occorre tener conto delfatto che egli aderisce al
principio caratteristico del pensiero di Maimonide se-condo cui la
natura rappresenta sia il livello materiale (corporeo) che il
livellospirituale della realt. Le tavole sono lespressione pi
chiara di tale duplicesenso del concetto di natura, in quanto sono
al contempo un oggetto di pietra(un corpo), e lespressione della
legge, ovvero degli aspetti spirituali e deiprincipi etici che
governano luomo e che hanno origine divina. Scrisse, al ri-guardo,
Abulafi:
Le tavole [della legge] sono un omonimo delle cose naturali
interiori, perchtavole equivalente a Kiss (trono) che Teva (Natura)
ed esse sono [omoni-mo delle cose esterne che sono le tavole di
pietra.
E di qui il senso che ha il nome di Dio Elohim, che rappresenta
loggetto del-latto della creazione pi che il suo agente:
Il nome Elohim comporta molti significati: un appellativo della
totalit del-le forze naturali; fa parte dei nomi della Causa prima;
e si riferisce anche a unodei Suoi attributi, per i quali, sia
gloria a Lui, separato dalle altre entit.
Osserva, al riguardo, Idel circa il senso dellequazione Elohim =
ha-Teva:
essa designa la natura interiore, spirituale, e lapprensione
esterna, ipostaticadella natura e dellordine della natura, ovvero
un dominio spirituale creato al-linizio e che regola i processi
naturali, che sono, di conseguenza, consideratianche come
divini.
Non seguiremo lanalisi con cui Idel mostra il diramarsi della
ghematria Elo-him = ha-Teva nella letteratura kabbalistica, e i
suoi influssi sulla speculazionefilosofica fino alla enunciazione
del principio Deus sive Natura da parte di Ba-ruch Spinoza. In tale
contesto ebbe un ruolo particolare un trattato del kabbali-sta
spagnolo Josef Gikatila, che, ristampato a Hanau nel 1615, era
considerato unclassico della Kabbalah ampiamente circolante negli
ambienti filosofici dell'epo-ca, e quindi certamente conosciuto da
Spinoza.
Questo esempio mostra che luso delle tecniche di identificazione
numerica(che laspetto che ha dato luogo allimmagine tradizionale e
comune della Kab-
28
matematica e cultura 2003
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-
balah) non un procedimento di manipolazione con cui si ottengono
delle iden-tificazioni concettuali come conseguenza di un gioco di
identit numeriche. vero il contrario. Luso delle identit numeriche
una sorta di procedimento di-mostrativo della verit di concetti
ottenuti attraverso lesegesi mistica e quindidella verit delle
leggi fondamentali che regolano la vita di Dio e del cosmo.
Purnellevidente ingenuit di queste procedure, ci troviamo di fronte
a una primaforma di uso di una sorta di calcolo
simbolico-aritmetico allo scopo di determi-nare le leggi
dellUniverso. Certo, queste leggi non sono cercate nello studio
del-la Natura, ma nello studio della Torah: ma la Torah la
Natura.
Non soltanto la dottrina del quadruplice strato del senso ma,
come ha osser-vato Idel, anche lidea che il libro divino la chiave
che permette di compren-dere il libro della natura [] finisce per
introdursi nel pensiero del Rinasci-mento per lintermediario di
Pico della Mirandola (Fig. 9). E vi si introduce as-sieme a una
visione neo-pitagorica secondo cui le leggi del libro della Natura
so-no dato mediante regole numeriche. evidente l'assonanza con
lidea di Galileosecondo cui il libro della Natura stato scritto da
Dio in linguaggio matematicoed compito dell'uomo scoprire questo
linguaggio, le sue leggi. Certo, in Galileoquestidea ormai
congiunta a una visione oggettivistica che esclude la ricercadi
queste leggi nellesegesi delle Sacre Scritture, perch esse non si
identificanopi con Dio: vale lidentit Dio = Natura, ma non pi
lidentit Dio = Sacre Scrit-ture. E, per quanto la transizione sia
graduale e complessa e sarebbe una for-zatura grossolana attribuire
a Galileo una visione apertamente sperimentalista, innegabile che
stiamo assistendo alla nascita delloggettivismo, allemergeredi una
nuova divisione quella fra uomo e Natura che finir
progressivamen-te con labolire o mettere in secondo piano lidentit
Dio = Natura che pure haun ruolo concettuale fondamentale nella
nascita del pensiero scientifico moder-no. Questo punto di partenza
continua tuttavia a giocare un ruolo fortissimo
29
La Kabbalah e la mistica dei numeri
Fig. 9
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-
nellidea che il mondo scritto nel linguaggio dei numeri, in
simboli, infine informule matematiche.
Concludiamo questa rassegna di idee molto generiche con un
riferimento a unartista che, verso la fine della sua vita, sub il
fascino e linflusso del kabbalismoe delle tecniche numerologiche.
un riferimento particolarmente appropriato aVenezia: difatti,
alludiamo al celebre musicista veneziano Luigi Nono (Fig. 10),che
ho avuto la fortuna di conoscere parecchi anni fa.
In un recente articolo, Laurent Feynerou [18] ha ricordato come
Nono, agli ini-zi degli anni ottanta, si interess molto al pensiero
kabbalistico. Dal 1982 al 1985,egli acquist in Spagna molte opere
sullebraismo e in particolare testi di Kab-balah e sulla Kabbalah.
In un articolo del 1988, cos scriveva:
In Spagna ho trovato un testo anonimo, del XIV secolo: il Sefer
Yetsirah; con-teneva la descrizione delle 10 sefirot divine.
Leggere quel libro, considerarlouna componente del pensiero di
Schnberg, mi ha aiutato a conoscere Schn-berg. E, attraverso
Schnberg, a pensare ad idee musicali che non siano solotecniche, ma
formazioni di apporti multiculturali [19]
E cos proseguiva:
Le ventidue lettere sono scolpite nella voce, incise nell'aria,
collocate durantela pronuncia in cinque luoghi: nella gola, nel
palato, nella lingua, nei denti enelle labbra, cos insegna il Sefer
Yetsirah.
Luigi Nono intendeva leggere lopera vocale di Schnberg alla luce
della co-smogonia come pure dei fonemi ebraici, e in particolare
lincidenza delle conso-nanti (sia gutturali che palatali, che
linguali, che dentali, che labiali) sullinspira-zione e
lespirazione nel trattamento corale e nello Sprachgesang
schnberghia-no nonch sui microintervalli e sui microtoni. Cos egli
arrivava alla conclusioneche il fondamento del pensiero
schnberghiano riposava sulla Cultura, sul gran-
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matematica e cultura 2003
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de conflitto, [] legato direttamente al pensiero cabbalistico ed
alchemico delRinascimento, superando lopposizione fra scuola
pitagorica e platonica [20].
Chiudiamo con questa testimonianza significativa, in quanto cos
recente che rende conto del fascino e della vitalit di una forma di
speculazione per tan-to tempo avvolta in una nube di mistero ed
anche di mistificazioni e di equivoci.
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