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Per poter attribuire un qualunque significatoalla parola ‘Umanesimo’, sia nel senso tecnicodel termine, sia in quello morale, è necessarioconfrontarsi con la sua prima matrice culturale:la riflessione sull’uomo operata nel mondoclassico nel I secolo a.C..
La Grecia classica non ha mai sviluppato il concetto dell’humanuscome uomo colto, raffinato, che sa vivere civilmente e amabilmente irapporti con gli altri uomini.
L’antico Stato era limitato dall’esperienza della πόλις(polis)
Il cittadino sviluppa inizialmente il concetto di ϕιλανθρωπία(filantropia), trasferendo così il rapporto verticale fra Dio e l’uomo a quello orizzontale fra uomo e uomo; a chi soffre in un mondo svuotato dei valori, infatti, non resta altro che il conforto dei propri simili. Il compito di Roma è quello di dare significato a questo nuovo concetto attraverso la consapevolezza senza distaccarsi troppo dai valori del mos maiorum.
Humanitas: composto dall’aggettivo latino humanus unito al suffisso –tas; indica la sostanza
di ciò che è proprio e tipico dell’uomo. Questo termine rappresenta il cardine attorno a cui ruotano i valori di una società; ad esempio che cosa rende un uomo veramente tale, quali
sono gli elementi che lo distinguono dalle bestie o da altri uomini, considerati incivili e che lo
contrappongono invece alle divinità immortali.
GLI UOMINI E GLI DEI
FRAGILITA’
TRACOTANZA
RISPETTO
L’uomo è in grado di sottomettere la natura e di migliorare le proprie condizioni di vita; è inoltre, a
differenza delle bestie che ricorrono soltanto al loro istinto, dotato di logos, ovvero di ragione, per piegare le
circostanze alla propria volontà. Il logos attribuisce quindi all’essere umano, oltre che la capacità di
pensare, anche quella di saper esprimere i propri pensieri attraverso la parola.
L’UNITA’ DEL GENERE UMANO
BENEVOLENZA RECIPROCA
EURIPIDE (V secolo a.C.)
PARI DIGNITA’
NIENTE PIU’ SCALE SOCIALI
L’UOMO NEL TEMPO
ELLENISMO
CIRCOLO SCIPIONICO
CONFRONTO TRA LA PALLIATAPLAUTINA E LA COMMEDIA
TERENZIANA(III-II secolo a.C.)
PHILANTHROPIA
HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME ALIENUM PUTO
Terenzio rinnova il “tipo” della commedia tradizionale, mettendo in scena personaggi che non hanno nulla di stereotipato: dal modello ateniese egli pone l’attenzione soprattutto alle relazioni interpersonali, costruendo dinamiche drammaturgiche svincolate da pregiudizi sociali.
Nel suo teatro infatti i personaggi che incontriamo sono i rappresentanti di un’umanità che indaga su se stessa e che ritiene i vincoli affettivi un bene supremo; a prescindere dalle circostanze, ognuno prova un profondo interesse e rispetto verso l’altro.
Terenzio, negli Adelphoe, affronta il tema dell’educazione, uno dei nodi centrali della società romana, basata sul valore della famiglia e del ruolo del pater familias, il quale esercitava sui figli un’autorità assoluta, cui era impossibile sottrarsi. Egli propone invece un nuovo sistema educativo, basato sull’affetto e sulla fiducia, anziché sulla punizione e sull’autoritarismo.
• E’ grazie a Plauto e alla sua palliata che la cultura greca riesce ad inserirsi in quella romana e così anche il concetto di humanitas!
• Con Terenzio questo atto meditativo diventa più serio e porta ad una revisione estrema dei valori.
Secondo il pensiero di questi commediografi l’uomo non è spinto a fare del male, ma al contrario esiste in lui una virtus che fa di lui un ̋vir bonus ̏.
• E’ necessaria la propensione naturale verso la virtù dal momento che essa non è insegnabile; fortificata attraverso un percorso educativo, παιδεία(paideia) che prevede come summa del sapere l’abilità oratoria.
106 a.C.-43 a.C.
Cicerone, nel I secolo a.C., introdurrà a Roma glielementi fondamentali della cultura greca, finoad allora guardata con sospetto. Il suo progettoculturale prevedeva la rielaborazione dei dueassi dello sviluppo della paidèia greca:
la filosofia e la retorica.
IL PENSIERO POLITICO DI CICERONE
Cicerone fu profondamente convinto che una restaurazionepolitica non poteva esistere senza una rifondazione morale
della classe dirigente: all’ambizione delle singole personalità dominanti, doveva sostituirsi una classe politica consapevoleche il bene comune deve essere prioritario rispetto all’utile e
ai personalismi individuali. Pertanto egli suggerisce un ritorno al passato, all’epoca in cui la classe dirigente, solidale
con il populus con cui condivideva il sistema di valori, era modello di una gestione politica improntata alle antique
virtutes, radicate nel mos maiorum.
DE OFFICIIS: «I doveri morali»
ISTINTI → VIRTU’
Impulso al sapere Sapientia
Impulso all’eccellere Fortitudo
Impulso alla socialità Iustitia
Attrazione per la bellezza Temperantia
La colpa più grave di cui si può macchiare l’uomo è danneggiare i propri simili per un piacere personale.
“ Sottrarre qualcosa ad altri e incrementare il proprio vantaggio col danno di un altro uomo si oppone alla natura più della morte, della povertà, del dolore…”
In questa orazione, Cicerone valorizza la philantropia , il sentimento di benevolenza verso gli uomini, che comporta il dover fare del bene agli altri.
Questo ideale ricorda il cosmopolitismo stoico ma, in Cicerone, acquisisce un’applicazione alla vita basata sull’esperienza e alle adeguate circostanze.
Secondo l’opinione dello stoico Lucilio Balbo, la natura umana ha in sé i segni della divinità;
inoltre il corpo è strutturato in modo armonico e funzionale, cioè è sia bello che utile.
Viene affermato che il volere degli dei immortali governa tutto il mondo naturale. La natura di Dio è dunque razionale, ed egli ha trasmesso
questa ratio nell’uomo al momento della creazione della sua anima.
Crasso sostiene che filosofia e retorica non debbano essere disgiunte: il perfetto oratore deve possedere in sommo grado la sapientia, che pertanto non è una prerogativa esclusiva del filosofo.
L’oratore non deve essere un “causidico” cialtrone, ma un custode di un’arte sacra, in quanto dono divino. Il potere persuasivo di excitare e sedaredeve essere esercitato al servizio della comunità, a favore dei boni, contro gli improbi.
IL PUNTO DI VISTA DI PANEZIO
Vivere conformemente alla propria natura
Dagli istinti si sviluppa la vita pratica
Partecipazione alla vita della comunità
IL RUOLO DELLA FILOSOFIA
Il fine supremo della filosofia, in tutte le scuole ellenistiche, è il conseguimento della felicità!
La fortezza dell’animo consiste in due comportamenti distinti:
il disprezzo delle cose esteriori e il coraggio di compiere azioni pericolose.
la libertà con cui si guardano le cose del mondo, la quale a sua volta discerne, dalla corretta valutazione di ciò che è veramente bene.
Condizione necessaria alla vera gloria è l’essere amati dalla moltitudine; quest’amore nasce spontaneamente verso coloro che possiedono la virtù.
Nell’ Umanesimo molti scrittori italiani sosterranno la libertà di coscienza e il libero
arbitrio dell’uomo.Con il Rinascimento si giunge all’ideale che
l’humanitas latina sia laica e religiosa.
Il cristianesimo arricchirà il grande tema dell’humanitas con valori trascendenti
…Oggi quei valori, prima fondati solo su sani principi, sembrano essere indispensabili a
riportare ordine tra gli orrori del male che nontrovano mai riposo…
SCRITTO E REDATTO DA:
ISABELLA FABBRI & CHIARA FABOZZI
4°A
FONTI UTILIZZATE: «AUTORI LATINI,CICERONE, L’UOMO IDEALE: L’HUMANITAS» di Laura Azzoni e Benedetta Nanni; «COLORES 1» di Giovanna Garbarino e Lorenza Pasquariello.BRANI:Comoedia, Antologia della palliata di A.Traina; introduzione al terzo libro del de officiisdi G. Schiassi.
