“Siamo fatti degli stessi sistemi di cui sono fatti i sogni”

Dott.ssa Leonarda Fascia, allieva, IV anno, CMTF Dott. Massimo Schinco, Co – Direttore e Didatta, CMTF

“IDENTITÀ SISTEMICHE”CONVEGNO NAZIONALE CMTF, Montegrotto Terme, 26 – 27 – 28 ottobre 2012

IDENTITÀ SISTEMICHE”

CONVEGNO NAZIONALE CMTF – Siamo fatti degli stessi sistemi di cui sono fatti i sogni”

I SOGNI E LA TERAPIA SISTEMICA

Nella pratica della terapia sistemica i sogni sono stati utilizzati solo in modo estemporaneo

a nostro avviso ciò avviene perché:

ci si riferisce al sogno prevalentemente come ad un prodotto di una mente individuale

lo si prende in considerazione riferendosi ai contenuti come se essi fossero più che altro testimoni del passato del sognatore

si avverte il rischio di ricadere in una logica interpretativa e lineare

In realtà ci si può avvicinare al sogno in molti modi diversi e più vicini alla sensibilità sistemica

un approccio narrativista al sogno appare particolarmente appropriato (il sogno su cui “lavoriamo” è già di per sé la “narrazione di un sogno”)

in questa chiave a volte i sogni vengono utilizzati nella formazione alla terapia sistemica, però in modo piuttosto episodico, dipendente dall’orientamento del singolo didatta e non come parte integrante della nostra metodologia formativa

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I SOGNI E LA TERAPIA SISTEMICA

“La mente cosciente ha accesso difficilmente a questa materia e anche quando questo accesso è ottenuto, ad esempio come nei sogni, nell’arte, nella poesia, nella religione, nell’ebbrezza e simili, resta ancora un formidabile problema di traduzione” (Bateson,1976,pag.178)

BATESON E IL SOGNO

“Ciò che la coscienza non può mai apprezzare senza aiuto (l’aiuto dell’arte, dei sogni e simili) è la natura sistemica della mente ”“La pura razionalità finalizzata, senza l’aiuto di fenomeni come l’arte, il sogno e simili, è di necessità patogena, distruttrice di vita.” (Bateson, 1976, pag. 184-185)

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“Il processo primario è caratterizzato (ad esempio da Fenichel) come privo di negazioni, tempi e privo di qualunque identificazione di modo verbale.Le caratteristiche del processo primario sono le caratteristiche inevitabili di qualunque sistema di comunicazione tra organismi che debbano utilizzare solo la comunicazione iconica. Questa stessa limitazione è caratteristica dell’artista e del sognatore e del mammifero pre-umano o dell’uccello”

(Bateson, 1976, pag.177-181 passim)Chagall- Carnevale notturno-ca.1960-1966

Musée National Marc Chagall - Nice

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“I sogni verbali o no devono essere considerati come proposizioni metaforiche, cioè i referenti del sogno sono relazioni che il sognatore, consciamente o inconsciamente, percepisce nel mondo della veglia. (Bateson, 1976, pag.459)

“Il sognatore non impiega il concetto di falso: egli impiega asserzioni di ogni tipo, ma ha la curiosa incapacità di formulare meta-asserzioni: egli non è in grado, se non quando è in procinto di svegliarsi, di sognare un’asserzione relativa al suo sogno. (Bateson, 1976, pag. 227)

“L’assenza meta comunicativa è stata notata nel caso dei sogni” (Bateson, 1976, pag. 233)

Le narrative oniriche e le narrative della veglia

Chagall- Il sogno di Giacobbe-ca.1960-1966 Musée National Marc Chagall - Nice.IDENTITÀ SISTEMICHE” CONVEGNO NAZIONALE CMTF – Siamo fatti degli stessi sistemi di cui sono fatti i sogni”

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Le narrative oniriche e le narrative della veglia

Alcune teorie recenti, pur restando in un’ottica tendenzialmente individuale del sogno, ne accentuano gli elementi di continuità con la veglia

l’approccio di Ernest Hartmann è fondato sull’individuazione dell’immagine centrale del sogno

sia in psicoterapia che in supervisione la narrativa del sogno può essere integrata nella conversazione terapeutica

l’individuazione dell’immagine centrale permette di scoprire e connettere le emozioni dei membri di una famiglia o di un gruppo di lavoro.

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ThymophorA basic unit of creating

Dreaming

Poetry

Other arts, music

Metaphor

Archetypes, myths, stories

Language, translation

Boundaries

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Sacred

Relations

Hartmann, 2012(modif.)

… nella stanza di terapia …

Un membro della famiglia viene invitato a raccontare un sogno e si chiede agli altri di commentarlo:

A quando hai risale questo sogno? Come ti sei sentito quando ti sei svegliato?Come ti senti adesso, dopo averlo raccontato? Quali sono le tue sensazioni corporee? Con chi lo vorresti condividere, con chi no?Se il terapeuta fosse un personaggio del tuo sogno chi sarebbe?Cosa farebbe?Che colori aveva il tuo sogno?

A chi ha ascoltato il sogno: Chi avresti voluto essere o cosa avresti voluto fare nel suo sogno? E se il sogno fosse il tuo? Come mi senti dopo aver ascoltato questo sogno? Che emozioni ti ha suscitato questo sogno?

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… un esempio da un gruppo di supervisione …

un educatore, dopo aver ascoltato i racconti di un bambino abusato in un contesto familiare alquanto degradato, ha dei sogni ricorrenti, lunghi e spiacevoli:

“X si trova in situazioni brutte, spesso si droga in un bagno pubblico, squallido. Io entro per caso e lo trovo coricato per terra ormai privo di conoscenza”

per il sognatore l’immagine centrale è connessa allo squallore del bagno pubblico, e l’emozione correlata è quella del disgusto e dell’avvilimento. Nel gruppo si sottolineano immagini e sentimenti di pena e impotenza (il minore è ormai privo di conoscenza, sta morendo). Il senso di nausea manifestato da uno degli educatori si connette con quello del sognatore (che riferisce di aver provato rabbia, schifo e pena nell’ascoltare i racconti del bambino), ma soprattutto con il sentimento del bambino stesso, che diverse volte ha vomitato senza apparente ragione.

l’elaborazione in gruppo di questi sentimenti permette di regolare meglio la relazione educativa col bambino

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… ogni sogno è una storia, una storia che può avere diverse connessioni con la storia della famiglia, con la storia del terapeuta, o quella del gruppo di lavoro, con la storia di un popolo intero; ogni sogno, ogni singola storia, partecipa ad e si connette ad una storia più grande.

"La coscienza... è un procedimento miracoloso, bellissimo... ma ciò di cui sono cosciente alla fine è una sottrazione dalla totalità e la totalità non può essere riferita alla coscienza... La coscienza tende a concentrarsi, mentre nozioni come il sacro e il bello tendono sempre a cercare l'ampiezza, il tutto.“

“Il danno è la separazione, la sacralità è l’unione. Il sacro è la connessione, la connessione totale e non il prodotto della spaccatura.” (Bateson, 1997, p. 444 – 453 passim)

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Il sogno comunitario

Chagall- Il sogno, 1978-Musée National Marc Chagall , Nice.

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Con il mutare dei paradigmi di riferimento sulla natura della coscienza muta radicalmente anche la visione del sogno

diversi autori (es. Manousakis , 2007) si riferiscono alla coscienza individuale come ad un sottosistema, solo relativamente autonomo, di un infinito flusso di coscienza “globale”

In questa chiave il sogno si rivela come un fenomeno che ci avvicina alle basi collettive della nostra coscienza e identità, in quanto le condizioni che rendono possibile una nostra individuazione“separata”, nel sonno sono attenuate se non addirittura sospese

uno dei più autorevoli esponenti di questo movimento è Montague Ullmann

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MONTAGuE uLLMAN (1916 – 2008)

sottolinea che “noi siamo molto meno separati di quanto pensiamo di essere” e che l’attività onirica é “un adattamento che attiene alla sopravvivenza della specie e solo secondariamente dell’individuo”

“i sogni possono offrire un approccio estetico e creativo alla conoscenza, orientato alla saggezza, che é complementare a quello “oggettivo” della scienza, orientato invece alla padronanza”

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Ullman insiste sul fatto

“…che quella parte di noi che é collegata agli altri attraverso i sentimenti é più reale, più resistente e più significativa di altre dimensioni della nostra esistenza. Mette alle strette ciò che crediamo. Dissolve le distanze, crea unità e ci collega al mondo reale.”

La realtà é fatta di questo.”

(Ullman, 1987, pagg. 386 – 395 passim)

La funzione prospettica del sogno

Chagall- La creazione-1956-1958 Musée National Marc Chagall - Nice.

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Poiché esiste una continuità con la vita diurna, il terapeuta può considerare non solo i sogni della vita onirica, ma anche i sogni ad occhi aperti. In terapia o in supervisione può promuovere il lavoro con l’immaginazione, con la creatività, connettendosi alle narrative della vita onirica, come fattore promotore di resilienza.

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fatti i sogni”

BIBLIOGRAfIA:

Bateson, G. (1972) Steps to an Ecology of Mind. San Francisco, Chandler Publishing Company (trad. it. Verso un’Ecologia della Mente. Milano, Adelphi, 1976).

 Bateson, G. (1991), A Sacred Unity. Further Steps to an Ecology of Mind, a cura di R.E. Donaldson, Harper, San Francisco

(trad.it. Una sacra Unità. Altri passi verso un’ecologia della mente, Milano, Adelphi, 1997).

Hartmann, E , “Boundaries – A New Way to Look at the World” CIRCC EverPress, 2011.

Hartmann, E , “The Dream is a Poem, the Poem is a Dream. An Approach to the Thymophor – A Basic Unit of Creativity”, Lecture at Int. l IASD Conference, Berkeley 2012.

Manousakis E., “Founding Quantum Theory on the Basis of Consciousness”. Foundations of Physics, Vol. 36, No. 6, June 2006)

 Schinco M., “The Composer's Dream: Essays on Dreams, Creativity and Change”. Pari Publishing, 2011.

Schinco M., “Matter is Such Stuff as Dreams are Made on.” Presented at the PsiberDreaming Conference IASD 2010, held on line September 26th - October 10th 2010.

Ullman M., “Wholeness and Dreaming” in Hiley B.J., Peat D. F. (editors), “Quantum Implications”. Routledge, London 1987.

Waggoner R., “Lucid Dreaming – Gateway to the Inner Self. Moment Point Press, Needham Ma., 2008

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