8/12/2019 BAUMANzygmunt Il Mondo Perduto Dei Follower Intervista Di MAZZEOriccardo Il Manifesto 2014lug01
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CULTURA (HTTP://ILMANIFESTO.INFO/SEZIONI/CULTURA/)
Il mondo perduto dei followersecondo Bauman—
Riccardo Mazzeo, 1.7.2014
Intervista . Un incontro con Zygmunt Bauman, in Italia per ricevere il premio
Hemingway. «All'inizio ci furono i walkman, adesso i social network. Le nuove
ecnologie cancellano l'impegno del dialogo»
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Edizione del 19 luglio 2014 • aggiornata oggi alle 10:00
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ygmunt Bauman
CONDIVIDI
L’ultimo «territo rio» che Zygmunt Bau man ha comin ciato ad esplo rare è quello della Rete.
Uno spazio dove tutte le com po nenti di quell’affresco sulla modernità liquida sono evidenti, ma
ono assem blate in modo tale da assu mere una «natu ralità» che mal si accom pagna con la
ifles
sione dello stu
dioso che con
sidera, invece, la modernità liquida come una «pro
du
zione»dell’umano stare in società. La dis so lu zione dei legami sociali (le istitu zioni della socialità, scri-
ve rebbe Georg Sim mel), la crisi dei con fini nazio nali non sono quindi un dato di natura, bensì
’esito delle relazioni sociali. Per Bau
man, que
sti ele
menti hanno nella Rete una esem
plifica-
ione evidente, che getta tuttavia luce sulle ambivalenze dei sen timenti, i modi d’essere, gli stili
di vita pre
senti nelle società con
tem
po
ranee. In Italia, per rice
vere il pre
mio Hemingway, Bau
-
man ha fatto il punto sulla sua esplo razione del cyberspazio. Ed è da qui che prende l’avvio
intervista.
Due sono i temi affron
tati nella «lec
tio magistra
lis» che ha tenuto in occa
sione
del Premio Hemingway che le è stato con ferito a Lignano Sab bia doro: il primo
riguarda le implica
zioni vischiose della nuova «casetta» online che la maggior
parte di uomini e donne, oltreché la quasi tota lità dei nativi digitali, ormai abita.
Partirei da qui, e dai rischi eviden
ziati dallo scrittore sta
tu
nitense da Don DeLillo
fin dagli anni Settanta di una tec nologia capace di sgu sciare fra le dita di chi si
llude di usarla. Sempre più quelle tec
nologie si presen
tano come una forza ciecae invin cibile che sta asservendo l’umanità, dettando l’agenda sociale, costrin -
gendo uomini e donne a correre per comprare l’ultima irrinun cia bile novità.
Le ripercus
sioni della pre
valenza dell’online sull’offline sono ben lungi dall’essere state colte
dalla maggior parte della gente. Oggi vivere online è qualcosa che tende ad essere dato per scon -
ato e apprez
zato. Le nuove tecno
lo
gie sono utili, si sostiene, ci sem
plificano la vita, ci con
net-
ono con mondi che fino a poco tempo fa si pote vano soltanto immaginare men tre oggi sono
inalmente dispo
nibili, a portata di click. Ampliano le nostre cono
scenze, ci arricchiscono dinformazioni e di espe rienze, ci «aumen tano» e miglio rano indiscu tibilmente la nostra vita. Chi
vorrebbe un lento calesse invece di una potente auto mo bile che può sfrecciare a due cento
all’ora? Chi sarebbe dispo sto nelle relazioni a distanza ad atten dere l’arrivo di una lettera di
ispo sta quando l’interscambio grazie alla posta elettro nica può essere istan taneo?
Se ci si ferma a que sti aspetti superficiali, non vale la pena discu terne, i van taggi dell’online
ono autoe videnti. Se però ci si sof ferma a riflettere sulle sette ore al giorno che i gio vani pas -
ano in media a usare le nuove tecno
lo
gie, sulla radicale trasformazione delle relazioni chehanno totalmente ban dito l’impegno – con gli oneri che com porta ma anche con lo spes sore
la pro fon dità che con sente – e che hanno sostituito al dialogo un’infinità di casse di riso nanza
ndividuali che rie cheggiano nei social network dove non ci sono più interlo cu tori ma follo
wer,
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qualche domanda sorge inevitabilmente.
Jona than Fran zen ne ha parlato nel suo penultimo libro «Più lon tano ancora»
di queste casse di risonanza: «Diven tare amico di una persona su Facebook signi-
fica semplicemente inclu derla nella nostra personale sala degli spec chi adu la -
ori». Nei suoi libri lei ha descritto la genesi di questa muta zione antropologica
che ha incluso, nei suoi passaggi, anche il walkman di cui aveva scritto nelle «44
ettere dal mondo liquido»…
È abbastanza tipico sviluppare una dipen denza dalle inno vazioni tecno lo giche. Le mie figlie,
da piccole, erano rimaste ipno tiz zate dalla tele visione allo stesso modo in cui oggi si subisce la
ascinazione degli smartphone e degli iPhone. Ma la tele visione una volta si guardava in com pa-
gnia. L’avvento del walk man, invece, ha già con tras se gnato una sterzata verso il mondo indivi-
dualiz zato in cui viviamo, dove viene richie sto a ciascuno di tro vare solu zioni individuali per
pro blemi glo bali di quest’era e dove, di con se guenza, si accen tua la ten denza a rin chiu dersi nel
pro
prio boz
zolo. Lo slo
gan con cui si pro
muo
ve
vano i walk
man era: «Mai più soli!». I ragazzi,
via via sem pre più adulti, da quel momento pote vano andarsene in giro con le cuf fie ad ascol-
are la musica o un pro gramma che facesse loro com pagnia in modo permanente. Mail mes sag-
gio era doppiamente ingan ne vole perché già il fatto di affermare «Mai più soli!» pre suppo neva
he fino ad allora fos sero stati, appunto, soli, e soprattutto l’ascolto individuale diven tava una
orta di guscio pro tettivo che li allon tanava dalla pos sibilità di incon tri con altre persone.
n sostanza, non è che non si fosse più soli: ci si sen
tiva non più soli. L’arrivo trion fale degli
Phone e dei social network ha ristabilito i con
tatti con gli altri, cen
tu
plican
doli, soltanto inapparenza, giacché que sta modalità di relazione esalta il pro prio narcisismo e non con sente
affatto di imbastire veri dialo
ghi. In fondo che cos’è un dialogo se non un con
fronto con qual-
uno che la pensa diversamente da noi? Un esem pio auten tico di dialogo è quello tenuto da
papa Fran
ce
sco con Euge
nio Scalfari. Diven
tato papa, Fran
ce
sco è andato a parlare, nella sede
di un giornale laico come Repub blica, con un giornalista dichiaratamente ateo. Ne sono usciti
ntrambi arricchiti, come avviene quando si discute con qualcuno che la pensa diversamente da
noi. Su Face book si coltiva solo il pro prio narcisismo.
Il secondo argomento su cui si è foca lizzato è la pregnanza della lettera tura per
a con
sa
pevolezza delle persone e i suoi rap
porti, piuttosto stretti, con la sociolo-
gia. Nel suo ultimo libro, «La scienza della libertà», vi è men zionato un sociologo,
Charles Wright Mills, di cui è appena stata ristampata dal Saggia
tore la sua opera
più importante, «L’immaginazione sociologica», che porta benissimo i suoi 55
anni di età, e poi troviamo due roman
zieri: Milan Kun
dera, che una decina di
anni fa, ne «Il sipa rio», aveva invocato la necessità di strap pare il sipa rio delle
prein terpreta zioni, e Michel Houellebecq, che ne «La possibilità di un’isola» ha
scritto una distopia poten tissima para gona bile a quelle di George Orwell, «1984»,
e Aldous Hux ley, «Il mondo nuovo». Può spiegare perché la lettera tura e il
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c nema au ore come que o c ae ane e sono appa
ren
a
a a
sociologia?
Mills aveva com preso i pericoli che correva la socio lo gia nel suo ten tativo di costruirsi
un’immagine di scienza «a tutto tondo», quella per inten
derci pre
co
niz
zata da Max Weber,
dimen ticando la sua vocazione di scienza della con versazione con gli esseri umani al servizio
degli esseri umani. Senza l’immaginazione, senza sof
fermarsi a guardare quel che succede là
uori, è impos
sibile com
pren
dere come le pro
ble
matiche perso
nali siano legate a doppio filoa que
stioni pubbliche. L’immaginazione socio
lo
gica rende ciò che è perso
nale politico. Il rischio
a cui ancora oggi è espo sta la socio lo gia è quello di limitarsi all’autoreferenzialità, a trin ce rarsi
nel gergo iniziatico degli addetti ai lavori che si parlano, pre
valen
te
mente di que
stioni astratte
quan titative, dimen ticando che i loro veri interlo cu tori sono le persone e che il dialogo va
mbastito e coltivato con loro, non nell’acquario dei socio logi.
Un socio logo degno di que sto nome parla con la «gente», legge romanzi, guarda la tele visione
non si limita a teo riz zare insieme ai suoi colle ghi. Mostra come la vita perso nale e la bio grafia
ndividuale siano intimamente con nesse agli eventi sto rici e ai pro cessi struttu rali e induce le
donne e gli uomini a interro garsi sul que sito fon damen tale formu lato da John Maxwell Coe tzee
nel suo Diario di un anno dif ficile: «di certo il mercato non l’ha fatto Dio – Dio o lo Spirito della
Sto ria. E se lo abbiamo fatto noi, esseri umani, non dovrebbe essere pos sibile disfarlo e rifarlo
n forma più accettabile?». È per que sto che è neces sario strappare il «sipario magico» di Kun -
dera, come aveva fatto Cervan tes con il Don Chisciotte, per sgom brare il campo dai pre-giudizi,
dalle pre sunte verità che ci ven gono amman nite quo tidianamente dagli imbo nitori che ci ren -
dono sem
pre più cie
chi e più schiavi, per recu
pe
rare nuove poten
zialità umane dall’oscurità inui erano spro fon date e allargare in que sto modo il regno della libertà umana.
LEGGI L´ARTICOLO ANCHE IN:
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perduto-dei-follower.pdf)
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offline/86772/il-mondo-
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ai-lettori-di-sicilia-e-sardegna/)
I commenti per questa discussione sono attualmente chiusi.
sangue innocente di Gaza•
— "asse dio israeliano ed egiziano"; caspita,
perfino Michele Giorgio si è accorto che Gaza non
vive sotto assedio israeliano, ma che c'è pure una
Simone Pieranni vince il premio internazionaleTabula Rasa
•
— Sono veramente contento per
Simone Pieranni: se lo merita. Ho letto e leggo i
suoi articoli sempre con grande interesse e
La lista Tsipras non può allearsi con Renzi alleprossime regionali
•
— finalmente
Mineo: «Renzi autoritario? No, pasticcione per fretta. E poi scioglierà il senato
•
— Caro Mineo, tieni duro. Ma le scelte di renzisono autoritarie e non hanno a che fare con la
sinistra, ma anche poco con la democrazia. Il
Commento
•
Luigi Filippi •
giusto per capire... in questo preciso momento interessandomi e leggendo l'articolo a cui sono venuto a
conoscenza grazie al social network "Facebook" sto solo coltivando solo il mio narcisismo, rifletterei lo
specchio del manifesto il quale riflette a sua volta lo specchio di Bauman? No p erchè se io fossi
consapevole e Bauman avesse ragione suppongo non ci fate un figurone
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