Baruch SpinozaBaruch Spinoza

BiografiaBiografia

1631. Nasce ad Amsterdam da una famiglia di origini spagnole e di 1631. Nasce ad Amsterdam da una famiglia di origini spagnole e di

cultura ebraicacultura ebraica

1637-1651. Frequenta e studia presso la comunità ebraica di Amsterdam1637-1651. Frequenta e studia presso la comunità ebraica di Amsterdam

Studia la Bibbia, il Talmud e l’ebraicoStudia la Bibbia, il Talmud e l’ebraico

1651. Incontra Francesco van den Enden1651. Incontra Francesco van den Enden

Studia il latino, legge i classci greci e latiniStudia il latino, legge i classci greci e latini

legge Cartesio, Hobbes e Baconelegge Cartesio, Hobbes e Bacone

1653. Iniziano i contrasti con i teologi della sinagoga1653. Iniziano i contrasti con i teologi della sinagoga

le sue posizioni si scontrano con l’ortodossia ebraicale sue posizioni si scontrano con l’ortodossia ebraica

1653 muore il padre1653 muore il padre

BiografiaBiografia

1655. Scomunicato e bandito dalla sinagoga1655. Scomunicato e bandito dalla sinagoga

abbandonato dalla famigliaabbandonato dalla famiglia

in causa per l’eredità paternain causa per l’eredità paterna

Lavora come intagliatore di lentiLavora come intagliatore di lenti

Accolto in circoli cristiani pro tolleranza religiosaAccolto in circoli cristiani pro tolleranza religiosa

1672. Gli viene offerta una cattedra all’università di 1672. Gli viene offerta una cattedra all’università di

HeidelbergHeidelberg

la rifiuta perché teme per la sua libertà di pensierola rifiuta perché teme per la sua libertà di pensiero

1676. Muore all’Aia di tubercolosi (44 anni)1676. Muore all’Aia di tubercolosi (44 anni)

I I SenhoresSenhores della della mama’’amadamad [l’assemblea governativa laica alla guida [l’assemblea governativa laica alla guida della congregazione] da lungo tempo a conoscenza delle opinioni e della congregazione] da lungo tempo a conoscenza delle opinioni e delle azioni malvagie di Baruch de Spinoza, hanno cercato in vari delle azioni malvagie di Baruch de Spinoza, hanno cercato in vari modi e con diverse promesse di farlo tornare sulla retta via. Ma non modi e con diverse promesse di farlo tornare sulla retta via. Ma non essendo riusciti a correggerlo in alcun modo e continuando viceversa essendo riusciti a correggerlo in alcun modo e continuando viceversa a ricevere quotidianamente informazioni fondate sulle abominevoli a ricevere quotidianamente informazioni fondate sulle abominevoli eresie che egli ha compiuto e insegnato, nonché sui suoi atti eresie che egli ha compiuto e insegnato, nonché sui suoi atti mostruosi, [i rabbini hanno deciso] che il suddetto Espinoza sia mostruosi, [i rabbini hanno deciso] che il suddetto Espinoza sia scomunicato ed espulso dal popolo di Israele. Con il giudizio degli scomunicato ed espulso dal popolo di Israele. Con il giudizio degli angeli e la sentenza dei santi, noi dichiariamo Baruch de Spinoza angeli e la sentenza dei santi, noi dichiariamo Baruch de Spinoza scomunicato, esecrato, maledetto ed espulsoscomunicato, esecrato, maledetto ed espulso, con l'assenso di , con l'assenso di tutta la sacra comunità [...]. tutta la sacra comunità [...]. Sia maledetto di giorno e maledetto Sia maledetto di giorno e maledetto di notte; sia maledetto quando si corica e maledetto quando di notte; sia maledetto quando si corica e maledetto quando si alza; maledetto nell'uscire e maledetto nell'entraresi alza; maledetto nell'uscire e maledetto nell'entrare . Possa il . Possa il Signore Signore mai piú perdonarlo;mai piú perdonarlo; possano l'ira e la collera del Signore possano l'ira e la collera del Signore ardere, d'ora innanzi, quest'uomo, far pesare su di lui tutte le ardere, d'ora innanzi, quest'uomo, far pesare su di lui tutte le maledizioni scritte nel Libro della Legge, e cancellare il suo nome dal maledizioni scritte nel Libro della Legge, e cancellare il suo nome dal cielo; possa il Signore separarlo, per la sua malvagità, da tutte le tribú cielo; possa il Signore separarlo, per la sua malvagità, da tutte le tribú d'Israele, opprimerlo con tutte le maledizioni del cielo contenute nel d'Israele, opprimerlo con tutte le maledizioni del cielo contenute nel Libro della Legge [...]. Siete tutti ammoniti, che d'ora innanzi nessuno Libro della Legge [...]. Siete tutti ammoniti, che d'ora innanzi nessuno deve parlare con lui a voce, né comunicare con lui per iscritto; che deve parlare con lui a voce, né comunicare con lui per iscritto; che nessuno deve prestargli servizio, né dormire sotto il suo stesso tetto, nessuno deve prestargli servizio, né dormire sotto il suo stesso tetto, nessuno avvicinarsi a lui oltre i quattro cubiti [circa due metri], e nessuno avvicinarsi a lui oltre i quattro cubiti [circa due metri], e nessuno leggere alcunché dettato da lui o scritto di suo pugno”.nessuno leggere alcunché dettato da lui o scritto di suo pugno”.

Amsterdam, 17 luglio 1656, Sinagoga dell’HoutgrachtAmsterdam, 17 luglio 1656, Sinagoga dell’Houtgracht

OpereOpere

Breve trattato si Dio, l’uomo e la Breve trattato si Dio, l’uomo e la

sua felicità (1659)sua felicità (1659)

Tractatus de intellectus Tractatus de intellectus

emandatione (1660) - incompiuto emandatione (1660) - incompiuto

- postumo- postumo

Ethica. More geometrico Ethica. More geometrico

demonstrata (1662-1674)demonstrata (1662-1674)

Tractatus Theologicuo-politicus Tractatus Theologicuo-politicus

(1669)(1669)

Trattato politico (1676) - postumoTrattato politico (1676) - postumo

Lettere (1676) - postumeLettere (1676) - postume

Trattato sull’emendazione Trattato sull’emendazione dell’intellettodell’intelletto

““Discorso sul metodo” spinozianoDiscorso sul metodo” spinoziano

finalità programmaticafinalità programmatica

andamento autobiograficoandamento autobiografico

Finalità Finalità eticheetiche

Quale verità può dare un senso Quale verità può dare un senso

all’esistenza umana?all’esistenza umana?

Dopo che l'esperienza mi ebbe insegnato Dopo che l'esperienza mi ebbe insegnato che tutto ciò che accade nella vita comune che tutto ciò che accade nella vita comune è è vanovano e e futilefutile; e vedendo che tutto ciò ; e vedendo che tutto ciò che era per me causa e oggetto di timore che era per me causa e oggetto di timore non aveva non aveva in séin sé nulla nulla né di bene né di né di bene né di malemale, se non in quanto l'animo ne fosse , se non in quanto l'animo ne fosse turbatoturbato, decisi finalmente di indagare se si , decisi finalmente di indagare se si desse qualcosa che fosse un desse qualcosa che fosse un bene vero e bene vero e partecipabilepartecipabile, dal quale soltanto, respinti , dal quale soltanto, respinti tutti gli altri beni, l'animo fosse affetto; tutti gli altri beni, l'animo fosse affetto; soprattutto se si desse qualche bene che, soprattutto se si desse qualche bene che, trovato e acquisito, godessi trovato e acquisito, godessi in eternoin eterno di di una continua e somma una continua e somma letizialetizia””

((Tractatus de intellectus emendatione, par. Tractatus de intellectus emendatione, par.

1)1)

EthicaEthicaClassico della letteratura Classico della letteratura filosoficafilosofica

UnicumUnicum: per genere letterario e : per genere letterario e per metodoper metodo

L’opera:L’opera:

divisa in 5 partidivisa in 5 parti

corredata da testi discorsivi di corredata da testi discorsivi di piccola e media ampiezza piccola e media ampiezza ((scoliiscolii - commenti spiegazioni - commenti spiegazioni al testo)al testo)

il resto è una rigorosa catena il resto è una rigorosa catena di di proposizioniproposizioni, , dimostrazionidimostrazioni, , fondate su fondate su assiomiassiomi e e definizionidefinizioni

nessun riferimento nessun riferimento all’all’esperienzaesperienza

Spinoza come EuclideSpinoza come Euclide

L’esposizione ricalca lo stile degli L’esposizione ricalca lo stile degli ElementiElementi di di EuclideEuclide

si parte da si parte da AssiomiAssiomi e e DefinizioniDefinizioni,,

si derivano le tesi filosofiche, presentate come si derivano le tesi filosofiche, presentate come teoremiteoremi

che risultano “dimostrate” a partire da che risultano “dimostrate” a partire da assiomi, definizioni e teoremiassiomi, definizioni e teoremi

lo scopo è dedurre proposizioni filosofiche con lo lo scopo è dedurre proposizioni filosofiche con lo stesso grado di certezza della geometriastesso grado di certezza della geometria

http://www.ethicadb.org/plan.php?lanihttp://www.ethicadb.org/plan.php?lanid=4&lg=itd=4&lg=it

DioDio

Dio è il Dio è il TuttoTutto: la : la totalità dell’esseretotalità dell’essere..

Non un ente accanto agli altri (universo, Non un ente accanto agli altri (universo, uomini)uomini)

SostanzaSostanza

““ciò il cui concetto non ha bisogno del ciò il cui concetto non ha bisogno del concetto di un’altra cosa, da cui debba concetto di un’altra cosa, da cui debba

essere formato”essere formato”

(Def. 3)(Def. 3)

Solo Il Tutto è concepito in sé ed è Solo Il Tutto è concepito in sé ed è sostanzasostanza

DimostrazioneDimostrazione

Ogni ente per esistere ha bisogno di un altro Ogni ente per esistere ha bisogno di un altro enteente

Per conoscere questo ente occorre Per conoscere questo ente occorre conoscere conoscere anche l’altro ente da cui dipende anche l’altro ente da cui dipende

Nessun ente diverso dal Tutto (che non ha Nessun ente diverso dal Tutto (che non ha nulla fuori di sé) soddusa la definizione di nulla fuori di sé) soddusa la definizione di sostanzasostanza

Dio è il tutto, assolutamente infinitoDio è il tutto, assolutamente infinito

L’esistenza di DioL’esistenza di Dio

Dio deve essere pensato come esistente, Dio deve essere pensato come esistente, infatti, è logicamente contraddittorio infatti, è logicamente contraddittorio

pensare il contrariopensare il contrario

DIMOSTRAZIONE DIMOSTRAZIONE

Se qualcosa esiste, esiste come parte del Se qualcosa esiste, esiste come parte del tutto tutto

E qualcosa esiste, per il fatto che stiamo E qualcosa esiste, per il fatto che stiamo pensando pensando (dunque almeno noi esistiamo)(dunque almeno noi esistiamo)

Se c’è qualcosa allora Dio esisteSe c’è qualcosa allora Dio esiste

Deus sive naturaDeus sive natura

DIO = SOSTANZA = NATURADIO = SOSTANZA = NATURA

Dio in quanto infinito coincide con il tutto Dio in quanto infinito coincide con il tutto

(l’intero Universo o Natura) che è l’unica (l’intero Universo o Natura) che è l’unica

SostanzaSostanza

Non è un Dio antropomorfico, ma una sorta Non è un Dio antropomorfico, ma una sorta di di formaforma, di , di energia immanenteenergia immanente in tutte le in tutte le cose, che cose, che da lui procedono necessariamente da lui procedono necessariamente come i teoremi procedono dall’essenza delle come i teoremi procedono dall’essenza delle figura geometrichefigura geometriche..

Natura NaturansNatura NaturansNatura NaturataNatura Naturata

Dio è Dio è Natura naturanteNatura naturante (Causa (Causa necessaria)necessaria)

il Mondo il Mondo Natura naturata (effetto)Natura naturata (effetto)

SOSTANZASOSTANZA

ESTENSIONEESTENSIONE PENSIEROPENSIERO

singolisingolioggettioggetti

singoli singoli pensieri, pensieri,

ideeidee

ATTRIBUTIATTRIBUTIciò che costituisce in modo ciò che costituisce in modo essenzialeessenziale

una sostanzauna sostanzasono gli unici due che sono gli unici due che possiamopossiamo

conoscereconosceresono infinitisono infiniti

MODI MODI modi di esseremodi di essere degli attributi della degli attributi della

Sostanza Sostanza che non possono concepirsi se non per che non possono concepirsi se non per

mezzo della Sostanzamezzo della Sostanza

Necessità universaleNecessità universale

Ogni corpo e ogni idea è collegata in Ogni corpo e ogni idea è collegata in una rete inestricabile di rapporti una rete inestricabile di rapporti (ognuno al suo livello di essere) (ognuno al suo livello di essere) causali, che esprime la vita del Tuttocausali, che esprime la vita del Tutto

Ciò che accade nel modo lo fa Ciò che accade nel modo lo fa secondo una rigida necessitàsecondo una rigida necessità

Nulla avviene a caso, c’è una ragione per Nulla avviene a caso, c’è una ragione per tuttotutto

Nulla è beneNulla è beneNulla è maleNulla è male

Ogni cosa ed evento sono ciò che sono Ogni cosa ed evento sono ciò che sono in ragione di una legge universale che in ragione di una legge universale che Spinoza chiama Spinoza chiama potenza della potenza della naturanatura

Realtà e perfezione coincidono se Realtà e perfezione coincidono se guardate guardate sub specie aeternitatissub specie aeternitatis

Speranze e timori sono alimentate solo Speranze e timori sono alimentate solo dalla nostra ignoranzadalla nostra ignoranza

Negazione del libero arbitrioNegazione del libero arbitrio

I gradi della conoscenzaI gradi della conoscenza

Spinoza ne distingue tre:Spinoza ne distingue tre:

““Conoscenza di primo genere, opinione o Conoscenza di primo genere, opinione o

immaginazione”immaginazione”

1° tipo: esperienza vaga, idee incomplete e 1° tipo: esperienza vaga, idee incomplete e

confuseconfuse

2° tipo: conoscenza per sentito dire2° tipo: conoscenza per sentito dire

““Ragione” (conoscenza scientifica)Ragione” (conoscenza scientifica)

“ “Sapere intuitivo”Sapere intuitivo”

Conoscenza Conoscenza immaginativaimmaginativa

1° tipo: quella dell’uomo che forma “nozioni 1° tipo: quella dell’uomo che forma “nozioni

universali” a partire da ciò che percepiamo con i universali” a partire da ciò che percepiamo con i

sensi e dalle idee che vi corrispondonosensi e dalle idee che vi corrispondono

Conoscenza inadeguata:Conoscenza inadeguata:

l’uomo si limita a cogliere le sensazioni che l’uomo si limita a cogliere le sensazioni che

l’oggetto produce su di lui ma non le causel’oggetto produce su di lui ma non le cause

2° tipo: conoscenza “per sentito dire”, cose lette o 2° tipo: conoscenza “per sentito dire”, cose lette o

udite che ci fanno ricordare le cose (inadeguata udite che ci fanno ricordare le cose (inadeguata

perché priva di verifiche)perché priva di verifiche)

Conoscenza della Conoscenza della RagioneRagione

È la conoscenza discorsiva (matematica, È la conoscenza discorsiva (matematica,

geometria, fisica) che partendo da “nozioni geometria, fisica) che partendo da “nozioni

comuni” a tutti i corpi (estensione, moto, comuni” a tutti i corpi (estensione, moto,

quiete ecc.) forma leggi universalmente quiete ecc.) forma leggi universalmente

validevalide

Essa coglie le cause delle cose e la catena Essa coglie le cause delle cose e la catena

della cause (necessità)della cause (necessità)

Conoscenza intuitivaConoscenza intuitiva

E’ la conoscenza che muove dalla E’ la conoscenza che muove dalla

conoscenza più universale possibile: l’idea conoscenza più universale possibile: l’idea

dell’essenza di Dio per dedurre, a partire dell’essenza di Dio per dedurre, a partire

da essa, l’essenza delle cose singoleda essa, l’essenza delle cose singole

Ciò è possibile perché conoscere è Ciò è possibile perché conoscere è

conoscere le cause e Dio è causa della conoscere le cause e Dio è causa della

loro essenza ed esistenza loro essenza ed esistenza

L’errore (conoscenza L’errore (conoscenza inadeguata)inadeguata)

Nasce dal primo genere di conoscenzaNasce dal primo genere di conoscenza

Le altre due forme non possono mai essere Le altre due forme non possono mai essere

fonte di falsitàfonte di falsità

Sub specie aeternitiatisSub specie aeternitiatis Sotto una certa specie di Sotto una certa specie di

eternitàeternità

La prima forma di conoscenza considera le La prima forma di conoscenza considera le

cose come “contingenti”cose come “contingenti”

La seconda e la terza, invece, considerano La seconda e la terza, invece, considerano

le cose come “necessarie”, in quanto le cose come “necessarie”, in quanto

procedenti dalla assoluta necessità procedenti dalla assoluta necessità

dell’essenza di Diodell’essenza di Dio

Considerare le cose come necessarie è Considerare le cose come necessarie è

considerarle “sub specie aeternitatis”considerarle “sub specie aeternitatis”

Analisi geometrica delle Analisi geometrica delle passionipassioni

Spinoza applica metodo geometrico all’analisi Spinoza applica metodo geometrico all’analisi

delle passionidelle passioni

Fine descrittivo non prescrittivo né moralisticoFine descrittivo non prescrittivo né moralistico

Passioni non male da evitare ma da comprenderePassioni non male da evitare ma da comprendere

Le passioni procedono con necessità, su di esse Le passioni procedono con necessità, su di esse

non esercitiamo controllo volontarionon esercitiamo controllo volontario

Tassonomia o ordine generale delle passioniTassonomia o ordine generale delle passioni

La deduzione degli La deduzione degli affetti affetti

Spinoza deduce gli affetti umani a partire Spinoza deduce gli affetti umani a partire

da una legge universale di natura: da una legge universale di natura: la la

tendenza universale all’autoconservazionetendenza universale all’autoconservazione

Un’etica della gioiaUn’etica della gioia

Bene e male non sono comandamenti divini, Bene e male non sono comandamenti divini,

entità oggettive o qualità oggettive delle cose, entità oggettive o qualità oggettive delle cose,

ma nozioni soggettive, relative a prospettiva di ma nozioni soggettive, relative a prospettiva di

chi giudica e al momento in cui giudicachi giudica e al momento in cui giudica

Unico criterio oggettivo: l’utile (che produce Unico criterio oggettivo: l’utile (che produce

gioiagioia, che persegue l’autoconservazione), che persegue l’autoconservazione)

Spinoza condanna affetti collegati alla tristezza Spinoza condanna affetti collegati alla tristezza

(che nasce dal depotenziamento dell’uomo) - (che nasce dal depotenziamento dell’uomo) -

Crudeltà, invidia, umiltà, pentimento.Crudeltà, invidia, umiltà, pentimento.

L’inspiegabile presenza L’inspiegabile presenza del maledel male

Il male porta tristezza perché allora gli uomini Il male porta tristezza perché allora gli uomini

lo compiono?lo compiono?

Il male nasce dall’impotenza a dominare le Il male nasce dall’impotenza a dominare le

passioni, gli affetti (schiavitù)passioni, gli affetti (schiavitù)

L’uomo soggetto a pluralità di cause esterne L’uomo soggetto a pluralità di cause esterne

alcune delle quali lo spingono verso piacere alcune delle quali lo spingono verso piacere

immediato con forza superiore a quella del immediato con forza superiore a quella del

timore delle conseguenze nocive più lontanetimore delle conseguenze nocive più lontane

Come liberarci?Come liberarci?

È impossibile liberarci dalle passioni, ma possiamo indirizzarle verso il È impossibile liberarci dalle passioni, ma possiamo indirizzarle verso il

nostro utilenostro utile

Per far questo occorre conoscerle in modo adeguato per controllarlePer far questo occorre conoscerle in modo adeguato per controllarle

Per S. essere causa (adeguata e attiva) di qualcosa equivale ad averne Per S. essere causa (adeguata e attiva) di qualcosa equivale ad averne

un’idea adeguata un’idea adeguata

Quanto più sappiamo che le cose accadono per necessità, e non è Quanto più sappiamo che le cose accadono per necessità, e non è

possibile cambiarle, tanto più riusciamo a controllare le nostre passioni possibile cambiarle, tanto più riusciamo a controllare le nostre passioni

ciò che accade naturalmente e necessariamente non può suscitare ciò che accade naturalmente e necessariamente non può suscitare

tristezza tristezza

per non essere trascinati dalla forza delle passioni occorre conoscerne le per non essere trascinati dalla forza delle passioni occorre conoscerne le

possibili conseguenze e indirizzarle verso il proprio meglio Fra cui lo stare possibili conseguenze e indirizzarle verso il proprio meglio Fra cui lo stare

assieme agli altri)assieme agli altri)

La libertà supremaLa libertà suprema

Tanto si è più liberi quanto più si conosceTanto si è più liberi quanto più si conosce

Massima libertà = massima virtù = massima Massima libertà = massima virtù = massima

conoscenza = conoscenza (e amore) di Dio : conoscenza = conoscenza (e amore) di Dio :

Amor Dei intellectualisAmor Dei intellectualis

““L’amore intellettuale di Dio è la visione di tutte L’amore intellettuale di Dio è la visione di tutte

le cose sotto il segno della necessità e le cose sotto il segno della necessità e

l’accettazione gioiosa di tutto ciò che accade, l’accettazione gioiosa di tutto ciò che accade,

appunto perché tutto ciò che accade dipende appunto perché tutto ciò che accade dipende

dalla divina necessità”dalla divina necessità”