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Dr.RUDOLFSTEINER

TEOSOFIAUn’introduzioneallaconoscenza

supersensibiledelmondoedeldestinodell’uomo

TraduzionesullasecondaedizionetedescadelProf.A.Penzigrivedutaeintegratasulladecimaedizione(ampliata)

tedescadel1918daEmmelinadeRenzis

1922CasaEditriceCARLOALIPRANDI

Milano-Viadell’Orso,8

StabilimentoTipograficoLASTAMPACOMMERCIALEMILANO,ViaCiovassino,3

Rudolf Steiner TEOSOFIA

DIRITTISCADUTI,ORAE'PATRIMONIODELL'UMANITA'TUTTA

- Scansione OCR: Enea Arosio - - Produzione file di testo e verifica: Enea Arosio e Giovanni Guglielmotto -

- Impaginazione: Paolo Casirati -

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SOMMARIO

PREFAZIONE ALLA NONA EDIZIONE 7 ..........................................................................................

PREFAZIONE ALLA SECONDA EDIZIONE 8 ...................................................................................

INTRODUZIONE 12 ..............................................................................................................................

L’ ESSERE DELL’UOMO 17 .................................................................................................................

I. L’entità fisica dell’uomo. 20 ....................................................................................................

II. L’entitàanimicadell’uomo. 22...................................................................................................................

III. L’entitàspiritualedell’uomo. 23...............................................................................................................

IV. Corpo,AnimaeSpirito. 24...........................................................................................................................

LA RINCARNAZIONE DELLO SPIRITO E IL DESTINO 44 ............................................................

I TRE MONDI 64 ...................................................................................................................................

I. Ilmondoanimico 64......................................................................................................................................

II. L’animanelmondoanimicodopolamorte. 75..................................................................................

III. IlmondodelloSpirito. 85............................................................................................................................

IV. LoSpiritonelmondodelloSpiritodopolamorte. 91.....................................................................

V. IlmondoUisicoeilsuorapportocolmondoanimicoespirituale. 102....................................

VI. Leformepensieroel’Auraumana. 111..................................................................................................

IL SENTIERO DELLA CONOSCENZA 121 ........................................................................................

SingoleosservazionieNoteaggiuntive 137...........................................................................................................

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ALTREOPEREDELLOSTESSOAUTORE:

LaFilosofiadellaLibertà....................... (EditoreLaterza-Bari)

Ipuntiessenzialidellaquestionesociale............ (FratelliBocca-Torino)

IlCristianesimocomefattomistico............... (R.Bemporad-Firenze)

Ladirezionespiritualedell’umanità

Unaviaall’uomoversolaconoscenzadisèstesso

Lacronacadell’Akasha

Natale,Pasqua,Pentecoste...................... (ArsRegia-Milano)

Lasogliadelmondospirituale.................. (LuceeOmbra-Roma)

Lascienceocculte............................... (EditorePerrin-Parigi)

L’Initiation

L’Educationdel’Enfantaupointdevuedelasciencespirituelle

RudolfSteinerelascuola ..................... (Ant.Vallardi-Milano)

In vendita presso la

Baronessa Emmelina de Renzis

Roma 34, Via Po N. 9

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PREFAZIONEALLANONAEDIZIONE

Ogninuovaedizionediquestolibroèstatadamerivedutaeriordinata,epervirtù di questo lavoro sono state introdotte numerose aggiunte e ampliamentinel contenuto della presente edizione. Sopratutto il capitolo «ReincarnazionedelloSpiritoeDestino»èstatodamequasicompletamentescrittoanuovo.Nonho trovato necessario di modiUicare nessuna delle notizie scientiUico-spiritualicontenutenellepassateedizioni;nonèstatoperciòomessonientediessenzialediquantoprimavierainquestolibro,mentreinvecemoltovièstatoaggiunto.Nel campo spirituale-scientiUico, di fronte a una descrizione già data, conti-

nuamentesisentelanecessità,perchiarirlamaggiormente,difarconvergeresudiessanuovalucedadiverseparti.Nellaprefazionedellasestaedizionegiàhodichiarato,comecisitroviintalcasocostretti,perconiarelaparola,performarel’espressione,adutilizzareciòchelecontinueesperienzedell’animacioffrono.Equestanecessitàmi si è in ispecialmodo imposta inquesta nuova edizione, laqualeperciòappuntopuòdirsi«largamenteampliataecompletata».

Berlino,Luglio1918. RUDOLFSTEINER

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PREFAZIONEALLASECONDAEDIZIONE

Inquesto libroverràdataunadescrizionedi alcuneparti delmondo super-sensibile.ColuichevuoldarvaloresoltantoalmondoUisico,giudicheràtalede-scrizioneunpartovanodellafantasia:machidesideracercareleviechecondu-cono fuori delmondo dei sensi, comprenderà tosto, che è soltanto permezzodellaconoscenzadiunaltromondo,chelavitaumanaacquistavaloreeimpor-tanza. Non è giustiUicato il timore di molti, che in causa di simili cognizionil’uomovengadistoltodallavitacosidetta«reale»:chèanzi,soltantopermezzodiesseeglidiverràcapacediprendereunaposizionesaldaesicurainquestavita,imparandoaconoscernelecause,mentresenzatalicognizionièobbligatoacer-carsia tastoni, comeuncieco, lavia, attraversoglieffetti. La«realtà» sensibileacquista signiUicato soltanto permezzo della conoscenza del supersensibile; eperciòchilapossiedediventa,noninabile,bensìpiùabile’allavita.Soltantoco-luichecomprendeinteramentelavita,puòdivenireunuomoveramente«prati-co».L’autorediquestolibronondescrivecosaalcuna,dicuieglinonpossadarete-

stimonianza collapropria esperienza– conquel genere cioèdi esperienza chepuòesseracquistatainsimilecampo:nonsaràespostonullachel’autorestessononabbiasperimentato.Quest’operanonpotràperòessere lettanelmodo in cui siamoabituati oggi

giornoa scorrere i libri: il lettoredovrà,per cosìdire, conquistareconassiduolavoroognipaginaetalvoltaancheunsempliceperiodo.Equestoèstatofattoabellaposta,perchèsoltantointalemanieraillibrodiventeràperlostudiosociòcheperluideveessere.Percolorochevolesserosolamentescorrerlo,saràcomesenonloavesseroaffattoletto:leveritàivienunziatedevonoesseresperimenta-te.Soltantopresainquestosenso,laScienzadelloSpiritohavalore.Questolibrononpuòesseregiudicatoconicriteridellascienzaordinaria,seil

puntodivistapertalegiudiziononvieneacquistatodallibrostesso.Maseilcri-tico accetta questo punto di vista, egli certamente vedrà che quanto viene qui

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espostononèincontraddizionecolverospiritodellascienza.L’autoresadinonavervolutovenireinconUlittocollapropriascrupolositàscientiUica,inalcunapa-roladelsuoscritto.Chivolessecercareancheperaltravialeveritàesposteinquestolibro,potrà

trovarlenellamia«Filoso9iadellaLibertà». Idue libri,perviediverse, tendonoallastessameta;peròlostudiodell’unononèindispensabileperintenderel’al-tro–ancheseperqualchedunociòpossariuscireproUicuo.Chicercanellepagineseguentile«ultimissimeverità»,forserimarràdisilluso.

L’autorehavolutodareperora,delvastocampodellaScienzadelloSpirito,sol-tantoleveritàfondamentali.E’ certamente proprio della natura umana il chiedere subito la soluzione di

quesiti, come quello del principio e della Uine delmondo, dello scopo dell’esi-stenza,dellaessenzadiDio.Macoluicheinvecediparoleediconcettiperl’intel-letto, cercaverecognizioniper lavita, sapràcome inunoscrittoche trattadelprincipiodellaconoscenzadelloSpirito,nonsidebbanodirecosecheapparten-gonoagradipiùelevatidelsapere.Soltantoachiavràcompresoquestiprincipii,potràriuscirchiaroilmodoconcuisidevonoporreiproblemid’ordinesuperio-re: di questo campo vien trattato più profondamente dalmedesimo autore inun’altrasuaopera«Scienzaocculta»,chefaseguitoaquesta.AcompletamentodellaPrefazionedellasecondaedizioneaggiungoquipoche

parole.Al giornod’oggi chi offre alpubblicoun’esposizionedi fatti superUisici, deve

sapereduecose.Primo,chelanostraepocahabisognodicoltivarelecognizionisuperUisiche; secondo, che nella presente vita intellettuale predominano innu-merevoli idee e sentimenti, chepermolta gente fannoapparireuna similede-scrizionequalefaragginedisognifantastici.L’epocaattualehabisognodicogni-zionisuperiori,perchètuttociòchel’uomoimparanelmodoordinario intornoall’universoedallavita,fasorgereinluiunaquantitàdidomande,acuipuòes-seredatarispostasoltantomedianteleveritàsupersensibili;poichèèinutileil-ludersi:ciòchevienedettodall’odiernacorrente intellettuale intornoai fonda-mentidell’esistenza,nonèunarispostaperl’animachesentepiùprofondamen-

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te,bensìunaseriedidomandeintornoaigrandienigmidell’Universoedellavita.E’possibilecheperuncertotempoqualcunosiilludadiaverdato,coni«risulta-tidifattirigorosamentescientiUici»econleconseguenzechequalchepensatoremoderno ne ha dedotte, la soluzione dei problemi dell’esistenza: ma quandol’animascendeUinoaquelliprofonditàchedeveraggiungere,secomprendeve-ramentesèstessa,alloraciòchedapprimasembravaessereunasoluzione,leap-pariràsoltantocomeincitamentoallaveradomanda.E larispostaaquestado-mandanondeve solamente soddisfareuna curiositàdel genereumano,madaessadipendelatranquillitàinternael’armoniadellavitadell’anima.Laconqui-staditalerispostanonsoloaccontentalasetedisapere,marendel’uomocapaceal lavoroepari al còmpitodellavita,mentre lamancanzadi soluzionediqueiproblemiparalizza la suaanimaed inultimoanche il corpo.LacognizionedelSupersensibilenonèpreziosasoltantoperinostribisogniteorici,maperlavera’praticadellavita.Perciò,invistaappuntodelgeneredivitaintellettualeodier-no, la Conoscenzadello Spirito è un campodi cognizioni indispensabileper lanostraepoca.D’altraparteabbiamoilfattochemoltioggirespingonocollapiùgrandeener-

gia ciò cheper loro sarebbepiùnecessario. E’ tale permolti il poteredi certeopinionicostruite«sullabasedisicureesperienzescientiUiche»chenonpossonofare ameno di considerare comepazzia inaudita il contenuto d’un libro comequesto.Chisiaccingeadesporredellecognizionisupersensibili,nondevefarsiassolutamentedelle illusioniaquestoproposito.Naturalmenteègrandelaten-tazionedi chiedereadunoscrittorediquestogenere, cheadducadelle«proveindiscutibili»perlesueasserzioni.Machichiedequesto,nonsiaccorgediillu-deresèstesso:perchèeglichiede–senzaesserneconscio–nonleproveinerentiall’argomentostesso,maquellech’eglistessovuoleoè incondizionidiricono-scere.L’autorediquestolibrosacheinessononstascrittonullachenonpossaesserericonosciutodachisibasasullenozioniattualidellaNatura;eglièconvin-tochevisonostateappagatetutte leesigenzedellaScienzanaturale,echeap-puntoperciòsipuògiudicarebenfondataladescrizionechequièdatadeimon-di superiori. Appunto lamente abituata alle concezioni della Scienza naturale

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dovrebbesentirsifamigliareconquestogeneredidescrizione;echipensaaque-stomodo, giudicherà certe discussioni nellamaniera caratterizzata dalla fraseprofondamente vera di Goethe: «Non è possibile confutare una dottrina falsa,perchèessaèbasatasullaconvinzionecheilfalsòsiavero».Lediscussionisonoperfettamente inutili innanzi a coloro che riconoscono come valevoli soltantoquelleprovechesonoconformialloromododipensare:machiconoscel’essen-zadella«prova»,saperfettamentechel’animaumanatrovalaveritàperaltreviechenonquelledelladiscussione.Conquestaconvinzionevienpubblicataanchelasecondaedizionediquestolibro.

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INTRODUZIONE

Quando J. G. Fichte nell’anno del 1813 presentava la sua «Dottrina», qualefruttomaturod’unavitadedicata interamentealserviziodellaverità,subito inprincipiodicevaleseguentiparole:«Questadottrinapresupponeunorganoin-ternodisensi, interamentenuovo,per ilqualeèrivelatounmondonuovo,nonesistenteperl’uomoordinario»;edinseguitodimostravaconunesempio,comequelsuo insegnamentodovesseriuscire incomprensibileacolorochevolevanogiudicarlocoiconcettidatidaisensiordinari.«Imaginate»,eglidiceva,«unaso-cietàdiciechinati,aiqualidituttelecoseedellelororelazionireciproche,sononotesoltantoquellechepossonoesserepercepitecolsensodeltatto.Provateaparlarlorodicoloriedialtrecosechesonosoltantoconoscibilipermezzodella,luce edell’organovisivo: i vostri discorsiper loro saranno senza senso, e saràancora fortuna se ve lodicono,poichè così vi accorgeretedel vostro sbaglio, esmettereteildiscorsoinutile,vistochenonpoteteaprirlorogliocchi».–Orbene,realmente,unocheparliallagentediargomenticomequelliacuiFi-

chte allude in questo caso, si trova anche troppo sovente nella posizione del-l’uomoveggenteinmezzoaiciechinati.Ma,d’altraparte,questesonoquistionichesi riferisconoallaveraessenzaedallamètapiùelevatadegliuomini;echicredessenecessariodi«smettereildiscorsoinutile»dovrebbeaddiritturadispe-raredell’umanità.Invecenondobbiamoinquestoargomentodubitarenemmenoperunmomentodellapossibilitàdi«apriregliocchi»achiunqueneabbiabuonavolontà.Edèbasandosiappuntosuquestapremessa,chehannoparlatoescrittotutti

coloro che sentivano di aver sviluppato «quell’organo dei sensi interiori»,me-dianteilqualeeranocapacidiriconoscerelaveraessenzadell’uomo,nascostaaisensiesterni.Perciòdaitempipiùremoti,sempresièparlatoditale«saggezzaocculta».Colorochenehannopotutoconquistareanchesolounaparte,sentonocon uguale certezza la realtà di tale possesso, come le persone dotate di vistanormalesentonodipossederel’ideadeicolori.

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Peressiquindiquesta«saggezzaocculta»nonhabisognodi«prove»;esannopure, chequestenonoccorronoadalcunoa cui siaugualmente stato aperto il«sensosuperiore».Aquestopotrannoparlare,comep.es.unindividuocheabbiaviaggiatoinAmerica,puòparlareachi,anchesenzaesserestatoinAmerica,puòalmenofarseneun’idea;perchèanchequestovedrebbetuttoquellocheilprimohavisto,purchèsenepresentassel’occasione.Malostudiosodelleveritàsuperiorinondevedirigerelesueparolesoltanto

agl’investigatoridelmondospirituale;eglideveparlareatuttigliuomini,perchèlecoseda lui riferiteriguardanotutta l’umanità;edegli saanzi, chesenzaunataleconoscenzanessunopuòessere«uomo»nelverosensodellaparola.Egliri-volge la sua parola a tutti gli uomini, perchè sa che vi sono differenti gradi dicomprensioneperciòcheeglihadadire,echeuncertogradodicomprensionelohannoanchecolorochesitrovanoancoramoltolontanidalmomentoincuisidischiuderàloroilmondospirituale.Perchèilsensoeacomprensionedellaveritàrisiedono inogni uomo, e lo studioso si rivolge, prima di tutto, a questa com-prensione chepuò accendersi in ogni animanormale. Egli sa pure, chequestacomprensionecontieneunaforzachepocoallavoltadevecondurreaigradipiùelevatidella conoscenza.Questo senso– chedapprima forsenonvedenulladiciòcheglivienedescritto–èpre-cisamenteilmago,chefa«aprirel’occhiodellospirito». Già nell’oscurità quel sentimento si agita;mentre l’anima ancora nonvede, permezzodi esso si sentepresadallapotenzadella verità. La veritàpoipocoallavoltasiavvicineràall’anima,eleaprirài«sensisuperiori».Civorràuntempopiùomeno lungo,asecondadellediversenature:machihapazienzaetenacia,devearrivareallamèta.NonèsemprepossibiledirenderelaluceadunocchioUisicochesiacieco;maogniocchiospiritualepuòessereaperto;el’effet-tuazionediciòèsoltantoquistioneditempo.L’erudizionee lacolturascientiUicanonsonocondizioni indispensabiliper lo

schiudersidiquel«sensosuperiore»:dessoètantoaccessibileall’uomosemplicequantoalloscienziatodialtafama;anzi,qualchevoltaquellocheoggisoventeèchiamata«l’unicaScienza»,puòesserepiùnocivachegiovevoleall’aspirazioneatalemèta, dacchè questa Scienza troppo spesso riconosce come reale soltanto

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ciòcheèaccessibileaisensiUisicidell’uomo.PerquantomeritolaScienzaabbiaacquistatoperlaconoscenzadellerealtà9isiche,essageneranellostessotempomoltipregiudizicheoccludonol’accessoalleveritàsuperiori.Controquellochequièdetto,moltevoltesiobiettacheesistonodeilimitiin-

sormontabiliper lacognizioneumana,echeperciòsidevonoriUiutaretutte lecognizioni chenon tengono contodi tale «restrizione». E viene anche ritenutopocomodestocoluicheosafardelleasserzioniintornoacertecose,lequali,se-condo la ferma convinzione dimolti, stanno al di là della capacità conoscitivadell’uomo.Machifasimiliobbiezioninontienecontodelfatto,chelacognizionesuperioredeveessereprecedutaappuntodaun’evoluzionedellefacoltàcognitivedell’uomo.Ciòcheprimaditaleevoluzionesitrovaaldilàdeilimitidicuisopra,dopo lo svegliarsi di tali facoltà, che sono latenti in ogni uomo, starà perfetta-mente entro il conUine della conoscenza. Bisogna tuttavia tenere conto di unacosa. Taluno potrebbe direi: a che giova parlare di certe cose a persone nellequaliquellefacoltàcognitivenonsonoancorarisvegliate,edacuiquindiquegliargomenti sonoancora inaccessibili?Maquestomododigiudicaresarebbeer-roneo.E’verocheoccorronofacoltàspecialipersapertrovarelecosedicuiquisitratta: ma quando queste osservazioni vengono comunicate, possono esserecompresedaqualsiasiuomochevogliaadoperarelalogicasenzapreconcetti,il,sentimentosanodelaverità.Inquestolibrovengonoespostesotantocosechepossonodarel’impressione(amenoacolorochesonoabituatiapensierilarghi,nonoffuscati da pregiudizi, e ché si aprono senza riserva al libero sentimentodellaverità),cheiproblemidellavitaumanaedeifenomenidell’Universopos-sano,permezzodiesse,trovareunasoluzionesoddisfacente.Purchèsipartadalseguente puntodi vista, e ci si domandi: «Se le cose qui asserite sono vere, cidannoforseunaspiegazionesoddisfacentedellavita?»Esitroveràchelavitanedàadogniuomolaconferma.E’veroperòcheperpoterinsegnareinquesticampisuperioridell’esistenza,

nonbastachesisiasemplicementedischiusoperessiinunindividuoilsensodipercezione.Anchequièrichiestaunacertascienza,comeènecessariaunacertaerudizioneperdiventareinsegnantinelmondorealenelsensoordinario.La«vi-

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sionesuperiore»nonbastaperrendercisapientinelcampospirituale,comenel-larealtàUisicanonbastacheunuomoabbiaisensinormaliperessereundotto;esiccomeveramenteognirealtà–quellainferioreUisica,elasuperiorespirituale–nonrappresentacheduelatidellamedesimaessenzafondamentale,coluicheèignorante delle condizioni inferiori lo sarà di solito anche di quelle superiori.Questo fatto genera un sentimento di immensa responsabilità in colui che pervocazionepropriaèdestinatoadiventareinsegnantenelcampospirituale,men-tregliimpone,nellostessotempo,modestiaeriserva.Tuttavia,chenessunori-nunziadoccuparsidelleveritàpiùelevate–nemmenocoluichenellavitaordi-narianon .haopportunità,didedicarsiallostudioscientiUico.Sipuòbenissimoadempiereilpropriocompitodiuomo,senza,esseredottiinBotanica,Zoologia,Matematica,o inaltrescienze:manosipuòessereuomonelpienosensodellaparola,senzaessersiavvicinatiinqualchemanieraallacomprensionedell’essen-za,edellametadell’umanità,rivelata,dalla«Scienzasuperiore».L’uomohadatoilnomedi«Divinità»alconcettopiùaltoacuièstatocapacedi

elevarelamente;edeglideveconnettereinqualchemanieraconquestaDivinitàla suadestinazionepiùelevata.Perciòquella scienza superiore chegli rivela ilproprio essere, e con questo anche la propria destinazione, può bene esserchiamata «Sapienza divina» o «TeosoUia». L’osservazione dei processi spiritualidellavitaumanaedell’Universosipotràchiamare«ScienzadelloSpirito».Sedaquesta,comeèsuccessoinquestolibro,queirisultatichesiriferisconoinparti-colarmodoalnucleospiritualeessenzialedell’uomo,vengonoposti inspecialerilievo, alloraperquestocampopuòusarsi l’espressione«TeosoUia»,perchèdamoltisecolièstataapplicatainquelsenso.Questo libro è appunto un abbozzodi vedute teosoUiche, basato sui principi

sopraesposti.Chilohascritto,noninténdedipresentarenullachenonsiaperluiunfattoreale,nellostessosensocomeunfattoqualsiasidelmondoesterioreèuna«realtà»pergliocchi,perleorecchieeperlaragionecomune.Sitrattadiesperienzeaccessibiliatutticolorochesidecidonoapercorrereil«Sentierodel-laconoscenza»acuiuncapitolospecialeèdedicatoinquestolibro.Siprendeungiustoatteggiamentodi fronteai fattidelmondosupersensibilequandosipre-

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mettecheunsanopensareeunsanosentiresonocapacidicomprenderetuttelevere cognizioni chepossonoafUluiredaimondi superiori e che, se siparte conquestointendimento,elosiponecomesolidabase,giàsièfattounpassoimpor-tante per arrivare alla visione diretta anche se per acquistarla occorre ancoraaggiungerequalcosa.Macisisbarraleportecheconduconoallaveraconoscenzasuperiore,sesidisprezzaquestavia,esivuolpenetrareneimondisuperiorisol-tantoinaltromodo.Lamassimadivolerriconoscereimondisuperiorisoltantodopo averli veduti, ce ne ostacola la visione. La volontà di voler comprenderebene,permezzodiunsanopensare,ciòchepiùtardipuòvenireveduto,agevolaquestaveggenza,perchèprovocaeattiraforzeimportantidell’animachecondu-conoaquesta«VisionedelVeggente».

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L’ ESSERE DELL’UOMO

LeseguentiparolediGoetheindicanomirabilmenteilpuntodipartenzadiunadellevieperlequalil’esseredell’uomopuòessereconosciuto.«Appenal’uomosiaccorgedeglioggettichelocircondano, liesaminainrap-

portoasèstesso;econragione,perchètuttalasuasortedipendedalfatto,cheessiglipiaccianoodispiacciano, loattirinoolorespingano,cheinUineglisianoutilionocivi.Questomodosìnaturalediguardareegiudicarelecose,sembraal-trettantofacilequantonecessario;eppurecolmedesimol’uomoèespostoadin-numerevolierrori,chesoventeloumiliano,egliamareggianolavita.AcòmpitobenpiùdifUicilesiaccingonocoloro,chepervivodesideriodisapere,tendonoadosservare lecosedellanatura insèstesseenei lororeciproci rapporti,dacchèfacendocosì,adessivienetostoamancarelanormadicuisivalevano,quando,comeuomini,consideravanolecoseinrapportoasè stessi.Nonhanno,cioè,piùlanormadelpiacereedeldispiacere,dell’attrazioneedellaripulsione;dell’utili-tàedeldanno;aquelladevonorinunziare,ecomeesseriindifferentiequasidi-vini,devonostudiareèinvestigareciòcheesisteenonciòchepiace.Cosìalverobotanico deve essere indifferente la bellezza o l’utilità delle piante: egli ha dastudiarelalorostrutturaeillororapportoconilrestodelregnovegetale;ecomeilsoletutte le trae fuorie le illumina,cosìanch’eglideverivolgereatutte indi-stintamenteilcalmosuosguardo,traendolanormapertalicognizionieidatidelgiudizionondasèmedesimo,madallacerchiadeglioggettistessidaluiosserva-ti».QuestopensieroespressodaGoethedirigelanostraattenzionesutrecosedi-

verse.Laprimaèdatadaglioggetti,deiqualicipervienecontinuamentementenotiziaperiltramitedeinostrisensi,echepossiamovedere,udire,gustare,odo-rareetoccare.Lasecondastanelleimpressionichericeviamodaqueglioggetti,echesimanifestanoinnoicomepiacereodispiacere,comedesideriooripulsione,epercuigiudichiamoalcuniutiliealtrinocivi.Laterza, inUine,è laconoscenza

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cheacquistiamo«comeesseriquasidivini»intornoaqueglioggetti:èilsegretochecisiriveladellaloroesistenzaedellaloroattività.Questitrecampisononettamentedistintinellavitaumana;el’uomoperciòsi

accorgediesserecollegatocolmondointriplicemodo.Ilprimoèsemplicementerappresentatodatuttoquellocheeglitrovadinanzieaccettacomefattoesisten-te.Permezzodelsecondoegliconsiderailmondocomeunsuoaffareproprio–comecosachehaperluiqualcheimportanza.IlterzomodoinUineèdaluiconsi-deratocomeunamèta,allaqualedevetendereincessantemente.Perchèmai ilmondo apparisce all’uomo sotto questo triplice aspetto? Ce lo

potràinsegnare“unsempliceesempio.Seioattraversounprato, i Uiorimanife-stanoipropriicoloriaimieiocchiquestoilfattocheaccettocomedato.Maiomirallegrodellosplendorediquei,colori:ecosìtrasformoquelfattoinunmioaffa-re proprio. Permezzodeimiei sentimenti collego i Uiori collamiapropria esi-stenza.Supponiamochedopounannoioritorniadattraversarelostessoprato:visarannonuovi Uiori,emeneverrànuovagioia. Ilpiaceredameprovatonel-l’annoprecedenteriemergeràinformadiricordo:essoèentrodime,mentreglioggetticheneeranocausa,sonoscomparsi.IUioriperòchevedoora,sonodellamedesimaspeciediquellidell’annoscorso,esonocresciutisecondolemedesi-meleggi.Seioavròacquistatoqualchenozionesuquellaspecieesuquelleleggi,le ritroverònei Uiori di quest’anno, come le avevo conosciute l’annopassato; eforsepotròalloraragionarecomesegue:«SonoscomparsiiUioridell’annoscor-so,elagioiacheioneprovaièrimastasoltantonellamiamemoria;essaècolle-gata unicamente collamia esistenza. Invece ciò cheho conosciutodi quei Uioril’annoscorsoechericonoscoancheoggi,resteràUinoachesimiliUiorinasceran-no:questoèunacosachemisièrivelata,machenondipendedallamiaesisten-zanellostessomodocomenedipendelamiagioia».Lemiesensazionidipiacererestanoentrodime:maleleggiel’esistenzadiqueiUioristannofuoridime,nelmondo.Cosìl’uomosicollegacontinuamente,intriplicemodo,coglioggettidelmon-

do.Orbene,senzaaggiungereaquestointerpretazionealcuna,eprendendoque-sto fatto semplicemente, comeesso ci si presenta, ne risulta che l’uomoha tre

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aspetti nel suo essere,chepossiamodesignareprovvisoriamentecolletreparolediCorpo, Anima e Spirito.Contaliparolevogliosoltantoindicarequestitreaspet-tidellanaturaumana,eperoranientealtro:chiconnettessequalche ideapre-concettaoqualcheipotesiconquelletreparole,correrebberischiodimalcom-prenderequantostoperesporrenelseguito.Percorpoquiintendociòpermezzodi cui all’uomo sono rivelati gli oggetti che lo circondano – come nel nostroesempio,iUioridelprato.Collaparolaanimavoglioindicareciò,permezzodicuil’uomocollegaglioggetticollapropriaesistenza,erisentedaessipiacereodi-spiacere,desideriooripulsione,gioiaodolore.PerSpiritointendociòchesirive-laentrol’uomo,quandoguardaglioggetti,secondol’espressioneusatadaGoe-the,«comeunesserequasidivino».Inquestosensodunquel’uomoècostituitodaCorpo, Anima e Spirito.Medianteilpropriocorpol’uomopuòmettersimomentaneamenteinrapporto

coglioggetti;me-diantelasuaanimaegliconservaleimpressionichequestiglihanno fatto; emediante lo Spirito gli si rivela l’intimo contenuto degli oggettistessi.Soltantoconsiderandol’uomodaquestitrelatisipuòsperaredigiungereallaconoscenzadelsuoessere;perchèquestitrelatilodimostranoimparentatocolrestodelmondointriplicemaniera.Mediante ilpropriocorpo l’uomoè inrelazionecoglioggettichesipalesano

dal di fuori ai suoi sensi: gli elementi delmondo esterno costituisconoquestosuocorpo,e leforzeesterneoperanopureinesso.Comeeglicontemplagliog-gettiesterioricoiproprisensi,cosìpuòcontemplare,coimedesimi,anchelasuaesistenzaUisica:magli,èimpossibiledicontemplarecoimedesimimezziil’esi-sténzadell’anima.MentrecoisensiUisicipossopercepirequalsiasiprocessoUisi-co,talisensinonrendonocapacinèaltrinèmedipercepireentrodimeilpiace-reo ildispiacere, legioieo idolori.Mentre lavita Uisicadell’uomoèmanifestaagliocchiditutti,lavitadell’animaèuncampoinaccessibileallapercezioneUisi-ca,l’uomolaportaentrodisè,comeunmondosuo proprio.AttraversoloSpiritoilmondoesternosimanifestaall’uomoinunmodosuperiore:èverochenellasuainterioritàglisirivelanoimisteridelmondoesteriore,maegli,nelloSpirito,per

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cosìdire,escedisè,e lasciacheglioggettigliparlinodisèstessi,diciòchehaimportanzanonper lui,maper loro.Così,quandounuomocontempla lavoltastellatadelcielo,appartengonoaluilagioiael’ammirazioneprovata;maleleggieternedellestellecheeglicomprendenelpensiero,nelloSpirito,nonapparten-gonoalui,bensìallestellestesse.Cosìl’uomoècittadinoditre mondi.MedianteilsuocorpoUisico,egliappartieneaquelmondochepercepiscepermezzodiquelcorpostesso;permezzodell’animaeglisicostruisceilsuopropriomondo;epermezzodelsuoSpiritoglisimanifestaunmondocheèsuperioreaglialtridue.E’evidentechesipotràacquistareunachiaravisionediqueitremondi,edella

partecheviprendel’uomo,solamenteesaminandoli intremodidifferenti,poi-chèessisonocosìessenzialmentediversi.

I. L’ENTITÀFISICADELL’UOMO.

Il corpo Uisico dell’uomo può essere conosciuto mediante i sensi Uisici, e ilmododiesaminarlononpuòesserediversodaquelloconcuis’imparaacono-scerealtrioggettipercepibilicoisensi.Comesiesaminanoiminerali,lepianteegli animali, così sipuòancheesaminare l’uomo.Egli è imparentato conquestetreformedell’esistenza.Eglicostruisce,comeiminerali,ilpropriocorpoconma-teriedellaNatura;comelepiante,eglicresceesiriproduce;aglianimaliinUineèanalogo,perchècomeessipercepisceglioggettichelocircondano,ebasandosisulleimpressionichenericeve,formalesueesperienzeinteriori.Sipuòquindiattribuireall’uomoun’esistenzaminerale,vegetaleeanimale.La differenza nella struttura deiminerali, dei vegetali e degli animali corri-

spondealletreformedellaloroesistenzaedèappuntoquestastrutturaeformacheèpercepitadaisensi,echesolapuòesserchiamata«corpo».Ilcorpoumanoperòèdiversodaquelloanimale–eciòdeveesserriconosciutodatutti,qualun-quesia l’opinionechesiabbiasullaparentela fra l’uomoeglianimali.Anche il

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materialistapiùconvinto,chenegatuttociòchehadafarecoll’anima,nonpotràamenodisottoscriverelaseguentesentenzapronunziatadaGarusnelsuo«Or-ganon der Natur und des Geistes»:«E’verochelastrutturapiùintimadelsistemanervosoesoprattuttodelcervelloètuttoraunproblemainsolutoperiUisiologieglianatomicimaètuttaviaunfattoassolutamentestabilitochelacomplessitàdiquegli organi, accrescendosi continuamentenella serie animale, raggiungenel-l’uomoungradotale,chenonhariscontroinalcunaltraorganismo.Questofattoèdellapiùgrandeimportanzaperlosviluppodell’intelligenzanell’uomoepos-siamodireaddirittura,chenedàgiàunaspiegazionesufUiciente.DoveilcervelloèinsufUicientementesviluppato,dovelasuapiccolezzaedimperfezionesimani-festano,comeneimicrocefalienegliidioti,ècosaevidentechenonsipotràpar-laredellamanifestazionediideeoriginaliedicognizioni;nellastessaguisachedaunuomocheabbiagliorganigenerativicompletamenteatroUizzati,nonsipo-tràaspettarelariproduzionedellaspecie.Lastrutturanormale,vigorosaebelladituttoilcorpoumanoedelcervelloinparticolare,nonpotràcertamentesosti-tuireilgenio,madaràpersicurolaprimaepiùindispensabilecondizioneperlapossibilitàdicognizionisuperiori».Comesiattribuisconoalcorpoumanoletreformediesistenzaminerale,vege-

tale,eanimale,cosìglisideveancoraattribuireunaformadiesistenzaparticola-re,quellaumana.Mediantelasuaformadiesistenzamineralel’uomoèimparen-tatocontuttociòcheèvisibile;mediantequellavegetale,contuttigliesserichecresconoesiriproducono;mediantequellaanimale,contuttigliessericheper-cepiscono l’ambiente circostante e che formano esperienze interiori basate suimpressioniesteriori;ma inconseguenzadellasua«vitaumana»egli formaunRegnoasè,anchesoltantodalpuntodivistaUisico.

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II. L’ENTITÀANIMICADELL’UOMO.

L’animadell’uomodifferisce, dal di lui corpo, perchèhaunmondo interioresuoproprio:equesta«proprietà»ciriesceevidente,nonappenaErigiamo l’at-tenzioneanchesullapiùsemplicesensazione.Primadituttonessunopuòsape-re, se un altro percepisce una tale semplice sensazione nell’identico precisomodoincuieglilapercepisce.E’notochevisonodellepersonechenonpercepi-sconoicolori(Daltonismocompleto),eperciòvedonoglioggettisolamenteconunatintagrigiadidiversa intensitàaltri,chesonosoltantoparzialmenteaffettidaDaltonismo,nonsonocapacididistingueredeterminaticolori:pertuttiquestil’immaginedelmondo,comeèdatadailoroocchi,èaffattodiversadaquellade-gliuomininormali.Lostessovalepiùomenoancheperglialtrisensi;esenz’al-trogiàdaquestosirendeevidente,cheanchelapiùsemplicesensazioneappar-tieneal «mondo interiore».Possopercepire coimieiocchiun tavolo rosso cheancheunaltropuòpercepire,manonmièpossibiledipercepire lasensazionedelrossochehaquell’altrapersona.Perciòdobbiamoconsiderarelasensazionecomefenomenoanimico;esecirendiamobencontodiquestofatto,dovremoto-stosmetterediconsiderare leesperienze interioricomesempliciprocessicere-brali,oviadicendo.Immediatamenteallasensazionesegueilsentimento,grade-voleosgradevole, secondo il caso.Si trattadimotidellavita interioreanimicadell’uomo:egliaggiungecoipropri sentimentiunsecondomondoaquellochedaldifuoriagiscesudilui.Aquestopoisiaggiunge ancoraunaterzacosa–lavolontà. Mediantequesta,l’uomoreagisceversoilmondoesterno,edimprimeaquestolasuapropriaessenzainterna.Nelleazionivolitive,l’animadell’uomosieffonde,permododidire,versol’esterno.Leazionidell’uomosidistinguonodaifatticheavvengononellanaturaesterna,appuntoperchèportanol’improntadel-lasuavitainteriore.Cosìl’animadell’uomosicontrappone,comecosaaluipro-pria,almondoesterno:egliriceveglistimolidalmondodifuori;mainconformi-tàdiquesti,siformaunmondosuoproprio.Lacorporeitàservedibaseall’essereanimicodell’uomo.

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III. L’ENTITÀSPIRITUALEDELL’UOMO.

La vita dell’animanell’uomoperònon è determinata soltantodal suo corpoUisico.Eglinonvaga,senzadirezioneemeta,daun’impressionede’sensiall’altra,neagiscesottol’impressionediqualsiasistimolotrasmessoglidaldifuoriodaiprocessiUisiologicidelpropriocorpo.InveceegliriUlettetullepropriepercezionie le proprie azioni; colla riUlessione sulle prime acquista delle cognizioni suglioggettiesterni,emediantelariUlessionesulleproprieazioniportaunnessora-zionaleintuttalasuavita.L’uomosadiadempieredegnamenteilsuocompitodiuomosoltantoquandosilasciaguidare,tantonellesuecognizionidiquantonel-le sue azioni, da pensieri giusti. L’anima dell’uomo quindi si trova in presenzad’unadoppianecessità:cioèessaèregolatadalleleggidettatedalcorpoperne-cessitànaturale;invecedalleleggichelaguidanoalgiustopensare,silasciare-golareperchèspontaneamentenericonoscelanecessità.Alleleggidelricambiomaterialel’uomoèassoggettatodallaNatura;alleleggidelpensieroinveceeglisisottomettedasè.Conquestol’uomoacquistalapertinenzaaunordinepiùele-vatodiquelloacuiappartieneperilpropriocorpo,equest’ordineèl’ordinespi-rituale.Quantodifferisce il corpodall’anima, altrettantoquestadifferisce a suavoltadalloSpirito.Finchèsiparlasoltantodellemolecoledicarbonio,idrogeno,azoto,ossigeno,chesiagitanoentroilcorpoumano,naturalmentenonsitrattadell’anima: lavitadiquestaprincipiasoltanto làdove,entroquelricambio,co-mincialasensazione.quandocioèl’uomosidice«sentounsaporedolce»o«pro-vounpiacere».Parimenti,nonsi trattadelloSpirito, Uinchèsicontemplanosol-tantoleesperienzeanimichechel’uomosperimentaquandosiabbandonainte-ramente almondo esterno e alla vita del corpo. La vita animica piuttosto è labaseper lavitadelloSpirito, esattamentecome lavitadel corpoè labaseperquelladell’anima.DelcorpoUisicosioccupailnaturalista,dell’animailpsicologoedelloSpiritolostudiosodellecosespirituali.Colorochevoglionoacquistarecol

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pensiero la conoscenza della natura dell’uomo, devonoporsi comeprimopro-blemaquellodirendersibenconto,medianteriUlessionesulpropriosè,delladi-stinzionefraCorpo,AnimaeSpirito.

IV. CORPO,ANIMAESPIRITO.

L’uomopuòfarsiunconcettogiustodisèstessosoltantoquandohacompresobenel’importanzadelpensieronelproprioessere.Ilcervelloèlostrumentocor-poreo del pensiero: come l’Uomo può vedere i colori soltanto se ha gli occhinormalmente sviluppati, così il cervello, appositamente costruito, gli serveperpensare.L’intierocorpodell’uomoècostruitoinmododatrovareilsuocorona-mentonell’organodellospirito,nelcervello.Sipuòcomprenderelastrutturadelcervelloumano soltanto se lo si contempla in vistadel suo compito, di essere,cioè,labasecorporeadellospiritopensante.Ciòsicomprendetosto,dandounosguardocomparativoallosviluppodelcervellonelRegnoanimale.Negli anUibi il cervello è ancora piccolo, in confronto almidollo spinale; nei

mammiferidiventapiùgrandeinproporzione,eUinalmentenell’uomoraggiungeledimensionimassimeinconfrontoalrestodelcorpo.Visonononpochipregiudizicontrariaquestenostreosservazioniintornoal

pensiero.Moltepersonetendonoadarmenoimportanzaalpensiero,eaconside-raresuperioreadesso la«vita intimadei sentimenti», la«sensibilità».TalvoltavieneperUinodetto chenonèpermezzodell’aridopensiero,mapiuttostodel-l’ardoredel sentimento,della forza immediatadei sentimenti checi si inalzaacognizioni superiori.Colorochediconoquesto, temonodidiminuire l’intensitàdei sentimenti, se pensano chiaramente. Ciò è certamente il caso nel pensarecomunechesiriferisceunicamenteallecosediutilitàpratica.Maperipensieriche ci conducono in regioni più elevate della vita, si veriUica il contrario. Non

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havvisentimentooentusiasmoalcunochepossaessereconfrontatoaisentimen-tidiardore,bellezzaedelevatezzarisvegliatidaipensieripuri,trasparenticomecristallo,chesiriferisconoaimondisuperiori.Isentimentipiùelevatinonsonoquellichecisipresentano«spontanei»,maquellichevengonoacquistaticonla-voroenergicodelpensiero.Ilcorpoumanohaunastrutturaattaalla, funzionedelpensare.Lemedesime

materie,lestesseforzechesiritrovanopurenelRegnominerale,sonocombina-tenelcorpoumanoinguisache,grazieaquestalorocombinazione,possamani-festarsi il pensiero. Questa costruzioneminerale, foggiata in conformità, dellasuadestinazione,verràchiamatainquestostudioilcorpo fisicodell’uomo.Tale costruzioneminerale, ordinataper avere a suo centro il cervello, nasce

perriproduzioneeacquistaformasviluppatapercrescenza.Tantolariproduzionechelacrescenzal’uomoha,incomunecollepianteecoglianimali;eperlaripro-duzioneelacrescenzaciòchevivesidistinguedalmineralechenonhavita.Vitanascedavitamediante il germe;e laprolesi riattaccaagliantenatinelle seriedellavita. Inveceleforze,per lequalisigeneraunminerale,sonodaricercarsinelle stessematerie che lo compongono.Mentreun cristallo,mettiamoun cri-stallodirocca,sigeneramedianteleforzepropriealSilicioedall’Ossigenocheinessosonocombinati,dobbiamoricercareleforzecheplasmanop.es.unaquer-cia,perlaviapiùlungaattraversoilgerme,nellapiantamadreopadredique-st’albero;elaformadellaquerciasiconservanellariproduzionedagliantenatiaidiscendenti. In ciò che vive vi sono forze interne determinanti innate. Soltantouna concezione ignorantedellanaturapotevaopinare chegli animali inferiori,perUinoipesci,potesserosvilupparsidalfango:laformadiciòchevivesiripro-ducemediantel’eredità.Ilmododisviluppodiunessereviventedipendeunica-mentedaquellicheglisonostatigenitori,oconaltreparole,dipendedallaspecieacuiessoappartiene.Lemateriedicuiessoècostituito,siricambianoincessan-temente,mentre laspeciepermanedurante tutta lavita,eviene trasmessaper

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eredità alla prole. La specie è quindi ciò che determina la combinazione deglielementi in un organismo; e possiamo chiamare la forza che genera le specie,forza vitale.Comeleforzemineralitrovanolaloroespressioneneicristalli,cosìlaforzavitalelatrovanellespecie,oformedellavitavegetaleodanimale.L’uomopercepisceleforzemineralimedianteisuoisensiUisici,mapuòperce-

piresoltantoquellopercuihasviluppatosensicorrispondenti.Senzaocchiononhaipercezionedellaluce,nèquelladelsuonosenzaorecchio.Gliorganismipiùbassi hanno sviluppato appenauna specie di sensodel tatto, dimodo cheperessi esistono soltanto quelle forzeminerali che sono riconoscibili a tal senso.Nellastessamisuraconcuisiaccresceneglianimalisuperiori losviluppodeglialtrisensi,ilmondocircostante,chel’uomopurepercepisce,diventaperessipiùsvariato,piùricco.Dipendedunquedagliorganidiunesserevivente,seciòcheesiste nel mondo esterno, esista anche per l’essere stesso come percezione osensazione.Ciòcheesistenell’ariacomeundeterminatomovimento,diventaen-trol’uomounasensazionedisuono.L’uomoinvecenonpercepiscelaforzavitalecoisuoisensiordinari.Eglivede icolorid’unapianta,eglineodora ilprofumo:ma la forza vitale si sottrae aquesto genere di osservazione.Ma come il cieconatononhadirittodinegarel’esistenzadeicolori,cosìisensiordinarinonhan-no ildirittodinegare l’esistenzadella forzavitale. Icoloriesistonoper ilcieconato,appenailchirurgogliapragliocchi:cosìpureperlapercezionedell’uomo,quandosièinluisviluppatol’organoadatto,esistonolenumerosespeciedipian-teedianimali createpermezzodella forzavitale,enon i soli individui.Con losviluppodiquest’organosischiudeall’uomotuttounmondonuovoperchèd’al-lorainnanzieglinonpercepiscesoltantoicolori,odoriecc.deisingoliesserivi-venti,mapercepiscelavitastessadiquestiesseriviventi.Inognipianta-,inognianimale,eglipercepisce,oltrelaformaUisica,anchela forma spirituale, piena di vita.Perapplicarviuntermine,chiamiamoquestaformaspiritualeilcorpo eteri-

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co, o corpo vitale (‑ ).Perl’investigatoredellavitaspirituale,questecosesipre1 -sentanonelmodoseguente.Perluiil«corpoeterico»nonèsoltantounrisultatodellematerieedelleforzedelcorpoUisico,maèun’entitàautonoma,reale,dallaquale le sopraddettematerie e forze Uisiche vengono dotate di vita. Nel sensodellaScienzadelloSpirito,sipuòdirediuncorpopuramenteUisicop.es.diuncristallo,ch’essohalapropriaformaincausadelleforzeUisicheformative,insiteinlui.MauncorpoviventenonhalaformaaluipropriaingraziadiquesteforzepuramenteUisiche;perchènelmomentoincuilavitasiritira,daluieloabban-donaallesoleforzeUisiche,essosidisgrega.Il«corpoeterico»èun’entitàme-diantelaquale,inogniistantedellavita,ilcorpoUisicovienepreservatodalladi-sgregazione. Per vedere tale «corpo eterico», per percepirlo in un altro essere,occorrechenell’uomosiasvegliatalavisione spirituale.Senzadiquesta,sipotràammettereperragionidilogical’esistenzadelcorpoeterico:malosipuòvederecon«l’occhiospirituale»,precisamentecomesivedonoicoloriconl’occhioUisi-co.Nonbisognalasciarsiurtaredaltermine«corpoeterico»:«l’etere»qui,signi-Uicaunacosadiversadall’etereipoteticodellaScienzaUisica.Siaccettiilterminesemplicementecomeunaparolaattaadesignareciòchequièdescritto.Comeilcorpo Uisico dell’uomo nella sua struttura rispecchia la propria missione, così

! L’autore di questo libro, molto tempo dopo la redazione del medesimo (Vedi Rivista “Das Reich” 4° libro della prima 1annata) ha dato a ciò che qui vien chiamato corpo eterico o vitale, anche il nome di «corpo di forze formative». Si é sentito indotto a dargli questo nome, perché egli ritiene che mai abbastanza si potrà fare per prevenire il malinteso, che il corpo eterico, del quale qui si intende parlare, possa essere confuso con la «forza vitale» della vecchia scienza natura-le. Quando si trattasse di respingere questa antica idea di una forza vitale, quale è intesa dalla scienza naturale moderna, l’autore si attiene, in un determinato senso, al punto di vista dell’oppositore di una forza siffatta. Perché con questa si voleva spiegare lo speciale modo di agire delle forze inorganiche nell’organismo. Ma ciò che nell’organismo agisce inorganicamente, non esercita in quello azione diversa da quella che esplica nel campo del mondo inorganico. Le leggi della natura inorganica sono le medesime, tanto nell’organismo, quanto nel cristallo, ecc. Ma nell’organismo esiste qualcosa, che non è inorganico: cioè la vita formativa. A base di questa risiede il corpo eterico o corpo di forze formati-ve. Con l’adozione di esso il legittimo compito degli Studi Naturali non verrebbe ad essere disturbato nella sua ricerca nel mondo degli organismi, di ciò che osserva nella natura inorganica, in fatto di azione dl forze, e potrebbe respingere l’idea che tale azione possa nell’organismo venire modificata da una speciale forza vitale. L’investigatore spirituale parla del corpo eterico, in quanto qualcosa di più si manifesta nell’organismo, di ciò che si manifesta nella materia ina-nimata. Malgrado tutto ciò l’autore di questo libro non si sente qui disposto a sostituire al nome di «corpo eterico» quel-lo di «corpo di forze formative» poiché l’intiero contesto di questo libro esclude la possibilità di un malinteso per chiunque abbia voglia di vedere. Questo malinteso potrebbe sorgere soltanto, quando quel nome venisse adoperato in qualche lavoro, che non mostri un siffatto contesto. (Si paragoni questo anche con ciò che vien detto alla fine di questo libro nelle «Singole Osservazioni e Note aggiuntive»).

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pureilsuocorpoeterico:anchequestopuòesserecompresosoltantoquandoèconsideratoinrapportoallospiritopensante.Ilcorpoetericodell’uomodifferi-scedaquellodeglianimaliedellepiante,perlasuastrutturaordinatasecondolospiritopensante.Orbene,comel’uomoappartieneperilsuocorpoUisicoalmon-dominerale,cosìperilsuocorpoetericoappartieneal«mondovitale».DopolamorteilcorpoUisicosidissolvenelmondominerale,ilcorpoetericonel«mondovitale». Viene indicato come «corpo» ciò che dà «Uigura», «forma» di qualsiasigenereaunessere.Al termine«corpo»nonvaattribuito ilsigniUicatodi formacorporeamateriale.Iltermine«corpo»,nelsensoattribuitogli inquestoscritto,puòessereadoperatoancheperciòcheprendeformaanimicaespirituale.Ilcorpoetericoèancoraqualcosadiesterioreall’uomo.Colprimoagitarsidel-

lasensazionel’in-ternostessorispondeaglistimolidelmondoesterno:maperquanto lontano si possa seguire ciò che si è autorizzati a chiamare «mondoesterno»,purenonsiriusciràatrovarelasensazione.Iraggiluminosipenetranonell’occhioedentroquestogiungonoUinoallaretina.Iviprovocano(nelcosidet-topigmentovisivo)deiprocessichimici,e l’effettodiquestistimolisipropaga,attraversoilnervoottico,Uinoalcervello,doveancoraaltriprocessiUisicihannoorigine.Sepotessimoosservarquesti,vedremmosemplicementedeiprocessiUi-sici,comeanchealtrovenelmondoesterno.Sesiamocapacidiosservareilcorpoeterico,vedremocheilprocessocerebraleUisicoè,alcontempounprocessovita-le.Peròlasensazionep.es.delcoloreazzurro,percepitadacoluicheharicevutoiraggiluminosi,nonlatroveremoaffattoperquestavia:lasensazionenascesol-tantonell’animadicostui.Sequindil’esserediquell’uomofossecostituitosoltan-todalcorpoUisicoedalcorpoeterico,lasensazionenonpotrebbeesservi.L’atti-vitàper laquale si effettua la sensazione, è essenzialmentediversadall’azionedellaforzavitale;un’esperienza,interiorevieneprovocatadaquell’attività,men-tresenzadiessasiavrebbeunsempliceprocessovitale,comequellichesios-servanoanchenellepiante.Immaginandociunuomochericevaimpressionisen-soriedatutteleparti,dobbiamorappresentarceloalcontempocomelasorgentedellasuddettaattività,chescorrefuoriversotutteledirezionidacuiegliharice-

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vutoquelleimpressioni;lesensazionisuerispondonoinognidirezionealleim-pressionichericeve.Chiameremoquestasorgentediattività«Animasenziente».TaleanimasenzienteèaltrettantorealequantoilcorpoUisico.Seunuomomistadinanzie,facendoastrazionedellasuaanimasenziente,volessirappresentarme-losoltantocomeuncorpoUisico,sarebbelostessocomesediunquadromirap-presentassilasolatela.Ancheriguardoallapercezionedell’animasenzientedobbiamoripeterequello

cheèstatodettoperilcorpoeterico.GliorganiUisicisono«ciechi»asuoriguar-do;eloèpurequell’organo,colqualelavitapuòesserepercepitacomevita.Macomemediantequell’organoilcorpoetericopuòesserepercepito,cosìmedianteunorganoancorasuperioreilmondointernodellesensazionipuòdiventareungenerespecialedipercezionisupersensibili.L’uomoalloranonsolopercepisceleimpressionidelmondoUisicoedelmondovitale,bensìvedeaddiritturalesensa-zioni.Dinanziaunuomodotatodiuntaleorganoilmondodellesensazionidiunaltroesseresipalesacomeunarealtàesteriore.Bisognadistinguere fra l’espe-rienza del proprio mondo delle sensazioni e la contemplazione del mondo disensazionidiunaltroessere.Nelpropriomondodisensazioniogniuomonatu-ralmentepuòguardare;mailmondodisensazionidiunaltroessereèvedutosol-tantodalveggente, cheabbiaaperto«gliocchispirituali».Se l’uomononèveg-gente,egliconosceilmondodellesensazionisolamentecomemondointeriore,come esperienze nascoste della propria anima; aperto che egli abbia «l’occhiospirituale», risplende alla sua vista esteriore spirituale ciò che altrimenti vivesoltanto«nell’interiorità»deglialtriesseri.Perevitarmalintesi,siadettoesplicitamentecheilveggente,dentrodisè,non

sperimentaaffattociòchel’altroesserehainsè,comecontenutosuopropriodelmondodellesensazioni.Quest’ultimosperimentalesensazionidalpuntodivistadellapropriainteriorità;ilveggentepercepisceinveceunarivelazione,unamani-festazionedelmondòdellesensazioni.L’animasenzientedipende,riguardoallasuaattività,dalcorpoeterico:perchè

daquestoattingeciòcheessadovràfarrisplenderecomesensazione;esiccomeil corpoetericoè la vita entro il corpo Uisico, indirettamente l’anima senziente

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dipendeanchedaquest’ultimo.Lesensazionigiustedeirelativicolorisonoresepossibilisoltantomedianteunocchiosanoecorrettamentecostruito.Inquestomodolacorporeitàagiscesull’animasenziente.Questaèdunquedeterminataelimitatanellasuaattivitàdalcorpo.Essaviveentroi limititracciatiledallacor-poreità. Il corpo vien dunque costruito con sostanze minerali, è viviUicato dalcorpoeterico,elimitaessostessol’animasenziente.Chipossiedeperciòl’organosopra accennato per «vedere» l’anima senziente, riconosce che essa è limitatadalcorpoUisico.Ilimitiperòdell’animasenzientenoncoincidonoperfettamenteconquellidelcorpoUisico.Quest’animasorpassaalquantoilcorpoUisico.Daciòsivedecheessasipalesapiùpotentediquesto;malaforzacheleponeilimitiemanadal corpo Uisico.Di guisa che fra il corpo Uisico e il corpoetericodaunlato,el’animasenzientedall’altro,s’interponeancoraunaltroartospecialedel-l’entitàumana,ecioèilCorpo animico,ocorposenziente.Sipotrebbeanchedire,cheunapartedelcorpoetericoèpiùsottiledell’altra,eformainsiemeall’anima senzienteun’unità,mentre lapartepiùgrossolanaformaunaspeciediunitàcolcorpo Uisico. Tuttavia, come già detto, l’anima senziente si estende al di là delcorpoanimico.Quellochesopraabbiamochiamatosensazione,èsoltantounapartedell’esse-

reanimico.(E’statosceltoiltermine«animasenziente»perragionedisemplici-tà.)Allesensazionisonocollegatiisentimentidipiacereedispiacere,gl’impulsi,gl’istinti, lepassioni.Tuttociòha ilmedesimocaratteredivita individualizzatachehannolesensazioni,edipendecomequestedalcorpoUisico.

***L’animasenzienteentrainreciprocitàdiazionetantocolcorpoUisico,quanto

conlospiritopensante.Anzituttosiservedelpensiero.L’uomosiformadeipen-sierisullesuesensazioni,cosìs’istruisce intornoalmondoesterno. Ilbambinochesièscottato,ciriUlettesopra,earrivaalpensiero«ilfuocoscotta».Cosìpurel’uomononsegueciecamenteipropriimpulsi,istintiepassioni;malasuariUles-sionesudiessiprocural’occasionedipoterlisoddisfare.Tuttociòchechiamia-mocolturamaterialeseguecompletamentequestadirezione,edècostituitodai

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serviziaprestatidalpensieroall’animasenziente.Immensaèlaquantitàdiforzadelpensierodirettaa tale scopo:è stata la forzadelpensiero cheha costruitobastimenti,stradeferrate,telegrafo,telefoni:perlamaggiorpartetuttociòserveallasoddisfazionedibisognidell’animasenziente.Laforzaformativavitalecom-penetra il corpo Uisico, e in modo analogo la forza del pensiero interpenetral’animasenziente.LaforzaformativavitalecollegailcorpoUisicoagliantenatiediscendentielocollocainquestomodoentrouncomplessodileggichenoncon-cernono la semplicemineralità. Così pure la forzadel pensiero colloca l’animaentrounordinedileggi,allequalicomesempliceanimasenzienteessanonap-partiene.–Mediantel’animasenzientel’uomoèafUineaglianimali.Ancheneglianimalipossiamoconstatarelapresenzadisensazioni,impulsi,istintiepassioni.Ma l’animale segue questi suoi impulsi immediatamente, non vengono in essocontessuti con pensieri indipendenti, che trascendono l’esperienza immediataCiòsiveriUicaUinoauncertogradoanchenegliuominimenosviluppati.Lasem-pliceanimasenzienteèperciòdifferentedall’evolutoartoanimicosuperiore,chepone al proprio servizio il pensiero. Chiameremo anima razionale quest’animaservitadalpensiero.Sipotrebbeanchechiamareanima affettiva.L’anima razionale interpenetra l’anima senziente; chi possiede l’organo per

«vedere»l’anima,vedeperciòl’animarazionalecomeun’entitàseparatarispettoallasempliceanimasenziente.

***

Mediante ilpensiero l’uomovieneinalzatoaldisopradellapropriavita;egliacquistaqualcosachesiestendealdi làdellasuaanima.E’perluiconvinzionenaturalecheleleggidelpensierosianoinaccordocoll’ordinamentodell’Univer-so e si consideraperciò comeappartenente all’Universo, perchè esiste tale ac-cordo.Questoaccordoèunodeifattipiùimportanti,periqualil’uomoimparaaconoscere la propria essenza. Egli cerca la verità nell’anima sua; e attraversoquestaveritàsiesprimenonsoltantol’anima,masiesprimonolecosedelmon-do.Ciòchevienericonosciutocomeveritàdalpensiero,haunsignificato indipen-

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dente,chesiriferisceallecosedelmondo,enonsoloallapropriaanima.Conlagioia,peresempio,cheprovonellacontemplazionedelcielostellato,vivoinmestessomaipensiericheformointornoall’orbitadeisingolicorpicelesti,hannolastessaimportanzapermecomeperilpensierodichiunquealtro.Sarebbeas-surdoparlaredellamia gioia, se iononesistessi:manonèaltrettantoassurdoparlaredeimieipensieri,anchesenza riferirli a me;perchèlaveritàcheiopensooggieravera,pureierielosaràanchedomani,sebbeneiomeneoccupisoltantooggi.Seunadatacognizionemiprocurapiacere,questopiacereha importanzasoltantoUinchèviveinme:malaveritàdellacognizionehalasuaimportanzain-dipendentemente da quel piacere. Afferrando una verità, l’anima si congiungeconqualcosacheportainsèilpropriovalore;equestovalorenonscompariscecolsentimentodell’anima,comenemmenoènatoconessa.Ciòcheèrealmenteunaverità,nonnascenèperisce:essahaunsigniUicatochenonpuòesserean-nientato.Ilfattochecertesingole«verità»umanehannosoltantoUnvalorepas-seggero,perchèvengonoriconosciutepiùtardicomeerroritotalioparziali,noncontraddiceaquantooraèstatodetto,perchèl’uomodevepurdirsichelaveritàesisteinsèstessa,seancheidi luipensierinonsonochemanifestazionifugacidelleveritàeterne.Anchecolui chedice, comeLessing,di accontentarsidell’e-ternaaspirazioneversolaverità,perchèlaveritàcompletaepuranonpuòesi-sterecheperunDio,nonnegaconciòilvaloreeternodellaverità:anzicosìdi-cendoloconferma;perchèsoltantociòchehaunvaloreeternoinsè,puòsusci-taredelleaspirazionieterne.Selaveritànonfosseinsèindipendente,seacqui-stasseilsuovaloreeilsuosigniUicatoattraversoilsentimentodell’animaumana,allora non potrebbe essere un’unica mèta per tutti gli uomini. Per il fatto cheaspiriamoadessaveniamoariconoscerel’indipendenzadelsuoessere.QuantoabbiamodettoperilVero,valeancheperquellocheèveramente Buo-

no: labontàmoraleèindipendentedatendenzeepassioni, inquantononsi la-sciadominaredaqueste,ma ledomina.Piacereedispiacere,desiderioeripul-sioneappartengonoall’animapersonaledell’uomo:ildovereèsuperiorealpia-cereealdispiacere.L’uomopuòassegnarevalorecosìaltoaldovere,dasacriUica-

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readessoperUinolapropriavita.L’uomoètantopiùelevatoquantopiùhanobi-litato le proprie tendenze, il proprio piacere e dispiacere, di guisa che senzacoercizioneoasservimentoseguanospontaneamenteildoverecheegliharico-nosciuto.Ciòcheèmoralmentebuono,ha,comelaverità,ilsuovaloreeternoinsè,enonloricevedall’animasenziente.L’uomodandovitanellapropriainterioritàallaveritàeallabontàindipenden-

te,s’inalzaaldisopradellasempliceanimasenziente.LoSpiritoeternorisplen-deinquest’anima,evisiaccendeunaluceimperitura.L’anima,inquantoviveinquesta luce, partecipa all’eternità, congiunge aquesta la propria esistenza. Ciòchel’animaportainsèdibuonoedivero,èimmortaleinessa.Ciòchedieternorisplendenell’animasaràquichiamatoAnima cosciente.Dicoscienzasipuòparla-re veramente anche riguardo agli impulsi inferiori dell’anima. Anche le sensa-zionipiùordinariesonooggettodellacoscienza;eUinoaquestopuntoancheaglianimalisipuòattribuirecoscienza.Qui,colterminediAnima coscienteintendia-mo il nucleo della coscienza umana, l’anima entro l’anima. L’anima coscientedunquevienequiancoraconsideratacomeunartospecialedell’animaevadi-stinta dall’anima razionale. Quest’ultima è ancora impigliata nelle sensazioni,negliimpulsi,nelleemozioni.Ogniuomosacomeglisembranovereinprimali-neaquellecose,cheperpropriosentimentoeglipreferisce.Malaveritàduraturaèsoltantoquellachesièsvincolatadaogniintromissionedisimpatiaoantipatiadapartedeisentimenti.Laveritàèvera,anchesetuttiisentimentipersonalivisi ribellano; e quella partedell’anima, in cui vivequesta verità, verrà chiamata«animacosciente».Sidevonodunquedistinguerenell’anima,comegiànelcorpo,treparti:l’anima

senziente, l’anima razionale e l’anima cosciente. E come dal basso la corporeitàesercitaun’azionelimitatricesull’anima,cosìloSpirito,dall’alto,viesercitaazio-neespansiva;perchè,quantopiùl’animasiriempiediciòcheèveroebuono,tan-topiùciòchevièdieternosiestendeesiespandeinessa.Percoluicheècapacedi«vedere»l’anima,losplendorecheemanadall’uomoperl’espandersidellasuaparteeterna,èaltrettantorealecomeloèperl’occhioUisicolaluceirradianteda

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una Uiamma.Per il «veggente» l’uomocorporeoè soltantounapartedell’intero uomo.IlcorpoUisico,comeformazionepiùgrossolana,stainmezzoadaltricorpichereciprocamentelocompenetranoesiinterpenetrano.Ilcorpoeterico,comeformavitale,riempieilcorpoUisico.EstesointutteledirezionialdilàdelcorpoUisico, si vede il corpo animico (forma astrale); e questo viene sorpassato perestensionedell’animasenzienteepoidall’animarazionale,laqualesiaccresceamisuracheaccoglieentrodisèmaggiorcopiadibontàediverità.PerchèilVeroe ilBuonoeffettuanol’espansionedell’AnimaRazionale.L’uomocheviveunica-mentesecondolesueinclinazioni,ilsuopiacereedispiacere,avrebbeun’animarazionale di cui i limiti coinciderebbero con quelli della sua anima senziente.L’assiemediquelleformazioniinmezzoallequaliilcorpoUisicoapparecomeav-voltoinunanubesichiamal’Aura umana.EssaèciòdicuilaNatura dell’Uomosiarricchisce,quandovieneguardatanelmodochequestoscrittocercaappuntodidescrivere.

***

Nelcorsodell’evoluzioneinfantilesipresentailmomentonellavita,incuiperlaprimavolta l’uomo,di frontealrestodelmondo,sisenteunessere indipen-dente.Pergl’individuimoltosen-sibilitalemomentoèun’esperienzaimportante.IlpoetaJeanPaulraccontanellasuaautobiograUia:«Nondimenticheròmail’av-venimentointerno,nonancoraraccontatoanessuno,cioè,ilmomentoincuihoassistitoallanascitadellamiaautocoscienza;esoancoraindicarneesattamenteilluogoediltempo.Eroancorabambinogiovanissimounamattinastavosottoilportonedicasa,guardandoasinistraversoillegnaio,quandoaduntrattolavi-sioneinterna«iosonounIo»micolpìcomeunfulminedalcielo,emirimasein-cancellabilmenteimpressa.IlmioIoinquell’istanteavevavedutosèstessoperlaprimavolta,epersempre.Nonèpossibilecredereaduningannodellamiame-moria, dacchè nessun racconto d’altri avrebbe potuto frammischiarsi, con ag-giunte estranee, ad un avvenimento successo nel Sanctissimum più intimo del-

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l’uomo,edelqualelanovitàsoltantopotevafare,cheanchelepiùfrivolecirco-stanze secondarie mi rimanessero in memoria». E’ un fatto conosciuto, che ibambinipiccoliparlandodisèdicono:«Carloèbuono»,«Mariadesideraquestooquello»:sitrovanaturalecheessiparlino,comesesitrattassedialtri,perchènon sono ancora consci del loro essere indipendente, perchè la coscienza delloro Sè non è ancora nata in loro.Mediante l’autocoscienza l’uomodesigna sèstesso Come un essere indipendente, separato da tutto il resto, come un «Io».Nell’«Io», l’uomo comprende tutto ciò che egli sperimenta come entità Uisica eanimica.Corpoeanimasonoiveicolidell’Io:questoagisceinessi.L’animahailsuocentronell’Io,come il corpo lohanelcervello.L’uomovienestimolatoallesensazionidalmondoesterno;isentimentisimanifestanocomeeffettidelmon-doesteriore,eaquestosiriferiscepurelavolontà,dacchèessasiesplicainazio-niesteriori.L’Ioinvece,qualeveraessenzadell’uomo,restacompletamenteinvi-sibile;eJeanPaulharagione,quandochiamailriconoscimentodelproprio«Io»un«avvenimentochehaluogosoltantonelsantuariopiùintimodell’uomo»;per-chècolsuo«Io»l’uomoècompletamentesolo.Equesto«Io»èl’uomostesso.Ciòglidàildirittodiconsiderarequesto«Io»comeilsuoveroessere;perciòeglipuòindicare il proprio corpo e la propria anima come gl’involucri in cui egli vive,comeglistrumenti corporeipermezzodeiqualiegliagisce.Nel corsodellasuaevoluzioneegliimparaadimpiegarequestistrumentisemprepiùalserviziodelproprio«Io».Laparola«Io»èun«nome»chesidistingueredatuttiglialtrinomi.Ora,perchiriUletteinmodoadeguatosullanaturadiquestonome,sischiudealcontempol’aditoallacognizionedell’essereumanonelsensopiùprofondo.Qua-lunquealtronomepuòessereadoperatodatutti,nellamedesimamaniera,perl’oggettocheadessocorrisponde.Ognunopuòchiamare«tavola»unatavola,o«seggiola»unaseggiola.Maperilnome«Io»nonècosì.Nessunopuòadoperarloperdesignareun’altrapersona;ognunopuòchiamare«Io»,soltantosèstesso.Ilnome«Io»sesideveriferireame,nonpuòmaicolpireilmioorecchiodaldifuo-ri; solamente dall’interno, solamenteda sè stessa l’anima può designarsi come«Io».Quandol’uomodunquedice«Io»asèstesso,cominciaaparlareinluiqual-cosachenonhachefareconnessunodeimondidaiqualivengonotrattigl’«invo-

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lucri»sopradescritti.L’«Io»diventasemprepiùsignoredelcorpoedell’anima.Anche questo fatto trova la sua espressione nell’aura umana. Più l’Io dominacorpoedanima,epiùsvariata,piùdifferenziataepiùriccadicolorièl’aura.TaleinUluenzadell’Iosull’auraèvisibileal«veggente»,mentrel’«Io»stessoèinvisibi-leanchealui:essostanascostoproprionel«Sanctissimumpiùintimodell’uomo».Peròl’Ioassorbeinsèiraggidiquellaluce,chesiaccendecomeluceeternanel-l’uomo.Comel’uomoraccoglieleesperienzedelcorpoedell’animanell’«Io»,cosìpurelasciaUluiretuttiipensieridiveritàedi,bontànell’«Io».Leimpressionideisensisimanifestanoall’«Io»daunlato,dall’altroglisiaffaccia loSpirito.Corpoedanimasidedicanoall’«Io»,perservirlo;mal’«Io»sidàalloSpiritoperesserneriempito.L’«Io»vivenelcorpoenell’anima: loSpiritoperòvivenell’«Io»:eciòchedelloSpiritoesistenell’Io,èeterno,poichèl’Ioacquistaessenzaevaloredaciòacuiècollegato.InquantoessoviveentroilcorpoUisico,èsoggettoalleleggidelmondominerale;medianteilcorpoetericoèsoggettoaquelledellariprodu-zione e della crescenza; in virtù dell’anima senziente e dell’anima razionale èsottopostoalleleggidelmondoanimico;inquantoaccoglieinsèloSpirito,èsot-topostoalle leggidelloSpirito.Ciòchevienformatodalle leggimineraliedalleleggi della vita, nasce emuore:ma lo Spiritonulla ha che fare conprincipio eUine.

***

L’Ioviveentrol’anima.Seanchelamanifestazionepiùelevatadell’Ioappartie-ne all’anima cosciente, bisogna pur dire che questo «Io», irradiante da essa,riempiel’animatutta,edattraversoquestamanifestalasuaazionesulcorpo.Enell’IoèvivoloSpirito.Essoirradianell’Ioedimorainessocomeneisuo«invo-lucro»,precisamentecomel’Io’vivenelcorpoenell’animaqualisuoi«involucri».Lo Spirito foggia l’Io dall’interno verso l’esterno,mentre ilmondominerale lofoggiadaldifuoriversol’interno.LoSpiritochefoggial’Io,evivequale«Io»,ver-ràchiamato«Personalità, o Sè Spirituale»perchèsimanifestacome«Io»o«Sè»

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dell’uomo.LadifferenzafralaPersonalitàSpiritualeel’Animacoscientepuòes-seredeUinitanelmodoseguente:L’animacoscienteèincontattoconlaveritàesi-stentepersèstessae indipendentedaogniantipatiaesimpatia: laPersonalitàSpiritualeportaentrodisèlamedesimaverità,maaccoltaeracchiusadall’«Io»,chel’haindividualizzataeaccoltanell’entitàindipendentedell’uomo.Perilfattochelaveritàeternavienecosìindividualizzataechevienecongiuntacoll’«Io»adunaentità,l’«Io»stessoacquistal’eternità.LaPersonalitàSpiritualeèunamanifestazionedelmondospiritualeentrol’Io,

comed’altrapartelapercezionedeisensièunamanifestazionedelmondoUisicoentrol’Io.Inquellocheèrosso,verde,chiaro,scuro,duro,molle,caldo,freddo,siriconosconolemanifestazionidelmondocorporeo;inciòcheèbuonoevero,lemanifestazionidelmondospirituale.Nelmedesimosensocomelemanifestazio-ni del mondo corporeo vengono chiamate «sensazioni» così le manifestazionidelloSpiritoverrannochiamate«intuizioni».Ilpiùsemplicepensierogiàcontie-neintuizione,poichènonlopossiamotoccarconmano,nèvederecogliocchi:bi-sognariceverelarivelazionedalloSpiritoattraversol’Io.–Seunuomononevo-lutoeunuomoevolutocontemplanounapianta,ciòchevivenell’Iodelprimoèaffattodiversodaciòcheviveinquellodelsecondo,eppurelesensazionidien-trambisonodestatedalmedesimooggetto.Ladifferenzastainquesto,cheilse-condo è capace di formare pensierimolto più perfetti intorno a quell’oggetto,chenonilprimo.Seglioggettisimanifestasserosolamentepermezzodellasen-sazione,nonpotrebbeesserviprogressonell’evoluzionespirituale.LaNaturaèsentitaanchedalselvaggio:male leggidellaNaturasirivelanosolamentealpen-siero fecondatodall’intuizionedell’uomosuperiormenteevoluto.Gl’incitamentidelmondoesterioresonosentitianchedalfanciullocomestimolidellavolontà:maicomandidellaBontàmoraleglisirivelanosoltantopiùtardi,nelcorsodelsuosviluppo,quandoessoimparaaviverenelloSpiritoedacomprenderneleri-velazioni.Comesenzal’occhiononvisarebberosensazionide’colori,cosìnonviposso-

no essere intuizioni senza i pensieri più elevati della Personalità Spirituale.

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Come lasensazionenoncrea lapiantanellaqualeappare il colore, così l’intui-zionenoncrealoSpirito,delqualetutt’alpiùdàsoltantonotizia.Medianteleintuizionil’Ioumano,chevivenell’anima,attingeimessaggidal-

l’alto,dalmondospirituale,comemediantelesensazioniattingeimessaggidalbasso,dalmondoUisico:ecosìoperandointroduceilmondospiritualenellavitapropriadell’anima,comepermezzodeisensiviintroduceilmondoUisico.L’ani-ma,ovverol’Iocherisplendeinessa,aprelesueportedaduelati–daunaparteversoilmondoUisico,edall’altraversoquellospirituale.Orbene,comeilmondoUisicopuòtrasmetterenotiziedisèstessoall’Io,soltan-

toperchècon lepropriemateriee forze Uisichesi costruisceuncorpo,entro ilqualepuòviverel’animacosciente,epuòpossederegliorganiadattiapercepirelecose Uisiche,esteriori,cosìanche ilmondospirituale,collepropriematerieeforzespiritualicostituisceuncorpo spirituale,nelqualel’Iopuòvivereepercepi-relecosespiritualipermezzodelleintuizioni.(E’evidentecheleespressioniso-stanza spirituale corpo spirituale,letteralmenteprese,contengonounacontraddi-zione:maleadoperiamoquisoltantoperrichiamareilpensieroaciòchecorri-spondenelmondospirituale,alcorpoUisicodell’uomo.Eprecisamentecomeentro ilmondo Uisico il singolocorpoumanovieneco-

struitocomeunessereaparte,cosìpureilcorpospiritualenelmondospirituale.Ivipure, comenelmondo Uisico, esisteper l’uomoun«fuori» eun«dentro»; ecome l’uomo accoglie dall’ambiente Uisico le materie e le elabora entro il suocorpoUisico,cosìpureaccogliedalmondoesternospiritualelaspiritualitàese-l’appropria. Lo Spirito è l’alimento eterno dell’uomo. Come l’uomo è nato dalmondo Uisico, così nasce anche dallo Spirito, permezzo delle leggi eterne delVeroedelBuono.Eglièseparatodalmondospiritualeche locirconda,comeèseparato,qualeessere indipendente,dalmondo Uisico.Questoesserespiritualeindipendenteverràchiamato«Uomo-Spirito».Se esaminiamo il corpo Uisicodell’uomo, vi troviamo lemedesimematerie e

forzechevisonoaldifuoridiesso,nelrestodelmondoUisico.Cosìèanchedel-l’uomospirituale.Entrodiluipulsanoglielementidelmondospiritualeesterio-re. In luisonooperose le forzedelrestodelmondospirituale.Comeunessere

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viventeesenzientestaracchiusoinunapelleUisica,cosìsuccedepurenelmondospirituale.Lapellespiritualecheseparal’Uomo-Spiritodalmondounitariospiri-tuale,lorendeinquestounesserespiritualeindipendente,cheviveinsèstesso,e percepisce intuitivamente il contenuto spirituale delmondo, – questa «pellespirituale» sarà chiamata Involucro spirituale (Involucro Aurico). Però bisognatenereinmente,chetale«pellespirituale»vacontinuamenteestendendosiconilprogresso dell’evoluzione umana, di modo che l’individualità spirituale di unuomo(ilsuoinvolucroaurico)èsuscettibilediaccrescimentoillimitato.L’uomo-Spiritoviveentroquestoinvolucrospiritualecheècostruitodallafor-

zavitalespirituale,cosìcomeilcorpoUisicovienecostruitodallaforzavitaleUisi-ca.Nellostessomodocomesiparladiun«corpoeterico»,sideveperciòparlaredi uno «Spirito eterico», riguardo all’Uomo-Spirito. Tale «Spirito eterico» saràchiamato «Spirito vitale». L’essenza spirituale dell’uomo si dividequindi in treparti:Uomo-Spirito, Spirito vitaleePersonalità(Sé)Spirituale.Per il«veggente»nelcampospirituale, taleentitàspiritualedell’uomoèuna

realtà percepibile, quale parte superiore veramente spirituale dell’Aura. Egli«vede»entro l’involucro spirituale l’Uomo-Spirito, qualeSpiritovitale; e «vede»pure come questo «Spirito Vitale» vada, crescendo continuamente, mediantel’assorbimentodialimentospiritualedalmondospiritualeesteriore.Inoltreegliscorgecome inseguitoa taleassorbimento l’involucrospiritualesemprepiùsiallarghi,come«l’Uomo-Spirito»diventisemprepiùepiùgrande.Consideratodalpunto di vista dello spazio questo «ingrandimento» è naturalmente soltantoun’immaginedellarealtà.Malgradociò,nellarappresentazionediquesta imma-gine,l’animaumanaèdirettaallacorrispondenteRealtàspirituale.Ladifferenzafral’entitàspiritualedell’uomoequellaUisicaèappunto,chequest’ultimahaunagrandezza limitata,mentre laprimapuòcrescere inUinitamente;poichèciòchevieneassorbitodialimentospirituale,havaloreeterno.L’auraumanasipresentaquindicompostadaduepartiinterpenetrantisi,dicuil’unaèfoggiataecoloratadallavita Uisicadell’uomo, l’altradalla suavita spirituale.L’Iomarca la separa-zione fra ledue, inquantociòcheè Uisicoha lacaratteristicadiprestarsiaco-

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struireuncorpo,capacedialbergareun’animavivente;mentresimilmentel’Iosiprestaa lasciarsbocciareentrodisè lospirito, ilqualeasuavoltacompenetral’animaeledàunamètanelmondospirituale.Medianteilcorpol’animaèrac-chiusanelmondoUisico,mentrepermezzodell’«Uomo-Spirito»lecresconolealipermuoversinelmondospirituale.

***

Sevogliamocomprenderel’intierouomo,lodobbiamopensarecomecostitui-todatuttelepartisopranominate.IlcorpoècostruitoconmaterialidelmondoUisico,diguisachequestacostruzioneèsubordinataall’Iopensante.Essoècom-penetratoda forzavitale eperciòdiventa il corpoeterico, ovvero corpovitale.Questo, come tale, si schiude permezzo degli organi dei sensi verso ilmondoesterioreediventailcorpoanimico.L’animasenzientecompenetrailcorpoani-micoesiuniUicaconesso.L’animasenzientenonricevesolamenteleimpressionidelmondoesterno in formadisensazioni,mahaunavitapropria,cheessa fe-condadaunaparte,permezzodelpensiero,edall’altra,permezzodellesensa-zioni. Così essa diventa l’anima razionale; e ciò le è possibile, perchè essa sischiudeversol’altoalleintuizioni,comeversoilbassoallesensazioni.Cosìessadiventaanimacosciente;ciò leèpossibile,perchè ilmondospirituale le formainternamentel’organointuitivo,inmodoanalogocomeilmondoUisicoleformagli organi dei sensi. Come i sensi trasmettono le percezionimediante il corpoanimico, così lo Spirito le trasmette le intuizioni, attraverso l’organodell’intui-zione.Inconseguenzal’Uomo-Spiritorestacollegatocoll’animacosciente,formacon

essaun’unità; cosìpure il corpo Uisicoe l’animasenzientesonounitinel corpoanimico.L’animacoscienteelaPersonalità.Spiritualeformanoun’unità;inque-staunitàl’Uomo-SpiritovivecomeSpiritovitale,cosìcomeilcorpoetericoformalabasecorporeavitaleperilcorpoanimico.Ecomel’uomoUisicostaracchiuso

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entro la pelle Uisica, così l’Uomo-Spirito entro l’involucro spirituale. La costitu-zionedell’uomocompletodunquepuòessererappresentatacomesegue:

A.CorpoUisico.B.CorpoetericooCorpovitale.C.Corpoanimico.D.Animasenziente.E.Animarazionale.F.Animacosciente.G.Personalità(Sè)spirituale.H.Spiritovitale.J.Uomo-Spirito.

Il corpoanimico (C.) e l’anima senziente (D.) sonoun’unitànell’uomo terre-stre, così pure l’anima cosciente (F.) e la Personalità spirituale (G.). Risultanodunquesettepartinell’uomoterreno.1.IlcorpoUisico.2.Ilcorpoetericoovitale.3.Ilcorpoanimicosenziente.4.L’animarazionale.5.L’animacoscienteriempitadalloSpirito.6.LoSpiritovitale.7.L’Uomo-Spirito.

Nell’animasfolgoral’Io,ricevedalloSpiritoilcontenutoecosìdiventailveico-lo dell’Uomo-Spirito. Per questo fatto l’uomo prende parte ai «tre mondi» (almondoUisico,aquelloastraleeaquellospirituale).EglièradicatopermezzodelcorpoUisico,delcorpoetericoediquelloastralenelmondoUisico–emediantelaPersonalitàSpirituale, lo Spiritovitale e l’Uomo-Spirito Uiorisceentro ilmondo

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spirituale. Il tronco però, che ha le radici da una parte, e Uiorisce dall’altra, èl’anima stessa.Sipuò,purconservandol’armoniaconquellochesopraèstatodetto,rappre-

sentare la costituzione dell’uomo anche in forma più semplice. Sebbene l’«Io»umanorisplendanell’animacosciente,essopermeatuttavial’intieroessereani-mico.Lepartidiquestoessereanimicononsononettamenteseparatequantogliarti corporei; esse si interpenetrano in senso più elevato. Se si consideranol’anima razionale e l’anima cosciente come due involucri appartenenti all’Io, equestoIocomenucleodiessi,allorasipuòdividerel’uomoin:corpoUisico,corpovitale,corpoastraleeIo.L’espressione«corpoastrale»servequiaindicarel’as-siemedelcorpoanimicoedell’animasenziente.Questaespressionesitrovanellaletteraturapiùanticaevienequiliberamenteusataperrappresentareciòcheri-siede nell’entità umana, al di là della percettibilità sensoria. Sebbene l’animasenzientesia,sottoundaterapporto,pervasadiforzaanchedall’Io,essoèperòcosìstrettamenteconnessaalcorpoanimico,cheperambedue,pensatiassieme,è giustiUicato l’uso di un’unica espressione. Orbene, quanto l’Io si interpenetradella Personalità Spirituale, allora questa Personalità Spirituale si presenta inmodo, che il corpo astrale viene trasformato dall’elemento animico.Nel corpoastraleesercitanoazioneanzituttogl’istinti,lecupidigie,lepassionidell’uomo,inquantoquestevengonosentite,eagisconoinessolepercezionisensorie.Leper-cezionisensorienasconopermezzodelcorpoanimicocomeunartonell’uomo,cheglipervienedalmondoesteriore.Gl’istinti,lecupidigieelepassioniecc.na-scononell’animasenziente,inquantoquestavienepervasadiforzadall’interio-rità,primachequestainterioritàsisiaabbandonataalloSpiritostesso.Sel’Iosiinterpenetra della Personalità Spirituale, allora l’anima pervade a sua volta ilcorpoastraleconquestaPersonalitàSpirituale.EciòsiveriUicainmodo,chegl’i-stinti,lecupidigieelepassionivengonoilluminatedaciòchel’Ioharicevutodal-loSpirito.L’Io,invirtùdellasuapartecipazionealmondospirituale,èdiventatoallorapadronedelmondodegl’istinti,dallecupidigieecc.Quantopiùlodiventa,tantopiùlaPersonalitàSpiritualesipalesanelcorpoastrale,ilqualeasuavoltaviene così ad esserne trasformato. Il corpo astrale appare allora esso stesso

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comeun’entitàaduearti:ecioè,inpartenontrasformato,einpartetrasformato.PerciòlaPersonalitàSpirituale,nellasuamanifestazionenell’uomo,puòessereindicata come «corpo astrale trasformato». Un processo uguale si veriUica nel-l’uomoquandoaccoglienelsuoIoloSpiritovitale.Sitrasformaallorailcorpovi-tale;essovienecompenetratodalloSpiritovitale.Questosimanifesta inmodo,cheilcorpovitalediventadiverso.Sipuòperciòdirepure,cheloSpiritovitaleèil corpo vitale trasformato. E se l’Io accoglie in sè l’Uomo-Spirito, riceve in talmodolaforzapossentepercompenetrareilcorpoUisico.E’naturalecheciòchedel corpo Uisicovienecosì trasformatonon sipossapercepirecon i sensi Uisici.DelcorpoUisicoèdiventato«Uomo-Spirito»appuntoquellapartecheèspiritua-lizzata.EsistealloraperlapercezionedeisensiUisicamente;equeltantochediessoè spiritualizzatodeveesserepercepitodalle facoltà coglitrici spirituali.Aisensiesteriori,anchequellaparteUisicacheèinterpenetratadallaSpiritualità,sipalesaappuntosoltantoUisicamente.Basandosisututtociò,sipuòrappresenta-relacostituzionedell’uomoanchenelmodoseguente:

1.CorpoUisico.2.Corpovitale.3.Corpoastrale.4.Io,comenucleoanimico.5.Personalità(Sè)spirituale,comecorpoastraletrasformato.6.Spiritovitale,comecorpovitaletrasformato.7.Uomo-Spirito,comecorpoUisicotrasformato.

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LA RINCARNAZIONE DELLO SPIRITO E IL DESTINO

NelmezzofrailcorpoeloSpiritovivel’anima.Leimpressionicheleperven-gonoper la viadel corpo, sonopasseggere; esistono solamente Uinchè il corpoapreipropriiorganiallecosedelmondoesteriore.Ilmioocchiopercepisceilco-loredellarosasoltantoUinchèlarosaèpresenteechel’occhiostessoèaperto.E’dunque necessaria la presenza, tanto dell’oggetto nel mondo esteriore, quantoquelladell’organocorporeo,perchèun’impressione,unasensazione,ounaper-cezionepossavenirgenerata. InvecequellochehoriconosciutonelmioSpiritocomeVeritàintornoallarosa,nonèfugace,eancheinquantoallasuaveritànondipendedame;dacchèsarebbeugualmentevero,anchese iononmi fossimaitrovatodavantiallarosa.QuellochericonoscopermezzodelloSpirito,èbasatosopraun elementodella vita animica, permezzodel quale l’anima è connessacon un contenuto delmondo, che simanifesta in lei indipendentemente dallebasitransitoriedelsuocorpo.Nonimporta,seciòchesimanifestaèpersèstes-soovunque imperituro, sibbene importa, che lamanifestazione si veriUichiperl’animainmodo,chenelveriUicarsi,nonentriinconsiderazionelabasetransito-riacorporeadiquesta,sibbeneciòcheinleièindipendentedaquestoelementoperituro.L’elementodurevolenell’animaentrainquistionedalmomentoincuicisiaccorgechequestahadelleesperienzechenonsonolimitatedallasuaparteperitura. Non importa neppure se queste esperienze diventano dapprima co-scientipermezzodifunzionitransitoriedell’organizzazionecorporea,masitrat-tacheessecontenganoqualcosacheviveveramentenell’anima,machenondi-meno,nellasuaverità,èindispensabiledaiprocessitransitoridellapercezione.Orbene, l’animastaposta fra ilpresentee l’eternità, inquantostaalcentro fracorpo e Spirito:ma essa è anchemediatrice fra il presente e l’eternità, perchèconservailpresenteperlamemoria.Cosìfacendoessalosottraeallatransitorie-tàeloaccoglienell’eternitàdelsuoSpirito.Essadàancheun’improntad’eternitàallecosefugaci,inquantochè,nellasuavita,essanonsiabbandonaunicamenteastimolipasseggeri,madeterminada sè stessa le cose, e inqueste incorpora la

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proprianaturapermezzodelleazionichecompie.Mediantelamemorial’animaconservaciòcheeraieri;mediantel’azioneessapreparal’indomani.Lamia anima dovrebbe percepire sempre nuovamente il colore rosso della

rosa,senonpotesseritenerlonellamemoria.Ciòcherimanedaun’impressioneesterna, ciò che può essere ritenuto dall’anima, può, indipendentemente dalleimpressioniesteriori,diventareasuavoltarappresentazione.Mediantequestafa-coltà, l’animafadelmondoesterioreunmondosuointeriore, inmodochepuòritenerequestopoipermezzodellamemoria–perilricordo–e, indipendente-mentedalleimpressioniricevute,vivereconessopiùoltreunavitapropria.Così-avitainimicadivental’effetto duraturodelleimpressionitransitoriedelmondoesteriore.Maanchel’azioneacquistaperpetuità,dopocheèstataimpressa,nelmondo

esteriore.Se iorecidounramodaunalbero,èavvenutomediante l’animamiaqualcosachecambiainteramenteilcorsodeglieventinelmondoesteriore.Quelramod’alberoavrebbeavutounavvenireaffattodiverso,senonfosseintervenu-talamiaazione;hoquindidatoorigineadunaseriedieffetti,chenonvisareb-berostatisenzalamiaesistenza.Ciòchehofattooggipermanepeldomani,edi-ventaduraturomediantelamiaazione,comelemieimpressionidiierisonodi-venuteduratureperlamiaanima,permezzodellamemoria.Diquestodivenirdurevoleacquistatopermezzodell’azione,lacoscienzaabi-

tualenonsiformaunarappresentazionenellostessomodo,comequellachehadella«memoria»;ossia,deldivenirdurevolediun’esperienzabasatasullaperce-zione.Mal’«Io»dell’uomononsitrovaforsevincolatoconlemodiUicazioniveri-Uicatesinelmondopermezzodellasuaazione,altrettantoquantoloèconilri-cordorisultantedaun’esperienza?L’«Io»giudicadiversamentedellenuove im-pressioni,asecondacheessohaononhaquestooquelricordo.Macome«Io»èentratoancheinunaltrorapportoconilmondo,asecondachehacompiutoque-staoquell’azione.Dalfatto,chepermezzodiunamiaazioneioabbiaprodottoomeno un’impressione, sopra un altro uomo, dipende se vi sarà o non vi saràqualcosaneirapportidelmondoconilmio«Io».Dopoaverprodottoun’impres-sionesulmioambiente,iosonodiversonelmiorapportoconilmondo.Laragio-

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necheciòacuiquisialludenonvieneosservato,cosìcomesiosservanolemodi-Uicazionidell’Iorisultantidall’acquistodiunricordo,dipendedalfatto,cheilri-cordo,appenaformatosi,siunisceconlavitaanimicachegiàsempresièsentitacomepropria.; l’effettoesterioredell’azione, invece, liberatodaquestavitaani-mica,sisvolgeinconseguenze,chesonoqualcosadidiversodaciòchediessasiconserva nel ricordo, A prescindere da questo, però, bisogna ammettere, chedopoogniazionecompiuta,viènelmondoqualcosa,chedall’Ioharicevutol’im-prontadelpropriocarattere.SesiriUletteveramentesuquellodicuisitratta,siarriveràalquesito:Nonpotrebbeessereche leconseguenzediun’azionecom-piuta,allanaturadellequalièstatadatal’improntadall’«Io»,ricevanounaten-denzaaripresentarsiall’Io,cosìcomeun’impressioneconservatanellamemoriatornaarisorgere,quandovienprovocatadaunacausaesteriore?Ciòcheècon-servatonellamemoriaaspettaunatalecausa.Manonpotrebbedarsi,checiòcherimaneconservatoconilcaratteredell’Ionelmondoesteriore,aspettipure,perripresentarsidaldi fuoriall’animaumana,cosìcomeilricordosipresentadall’in-terioreaquest’anima,quandovienprovocatodaunadatacausa?Quiponiamosoltantoilquesito,perchècertamentepotrebbedarsi,chenonsiveriUicassemailacausapercuiquelleconseguenzediun’azionecheportanoilcaratteredell’Io,possano incontrare l’animaumana.Macheesistanocome tali, echeper la loroesistenzadetermininoilrapportodelmondoconl’Io,ciòsipalesasubitocomeun’idea possibile, purchè si segua attentamente col pensiero ciò che qui vieneesposto.Nelleconsiderazionicheseguonoverràindagato,senellavitaumanavièqualcosa,chedalpuntodivistadiquestaidea«possibile»,cisegnaliunarealtà.

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Esaminiamoanzituttolamemoria.Qualeneèl’origine?Evidentementeèori-ginatainmodoaffattodiversodellasensazioneopercezione.Senzal’occhiononpossoaverealcunapercezionedell’«azzurro»,mapermezzodell’occhioneppurehoancoraalcunricordodell’azzurro.Perchè l’occhiomidiaquestasensazione,occorre che gli venga presentato un oggetto azzurro. La corporeità lascerebbe

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sempre sommergere di nuovo tutte le impressioni nel nulla se,mentre che larappresentazioneattualesiformapermezzodell’attopercettivo,nonsisvolgessealcontempoqualcosa,neirapportifrailmondoesterioreel’anima,chehanel-l’uomoconseguenzatale,chepiùtardi,permezzodiprocessichesisvolgonoin lui,eglipuòaverenuovamenteunarappresentazionediciòcheprimaavevaef-fettuatounarappresentazionedaldi fuori.(Chihaacquistatopraticanell’osser-vazionedell’anima,potràtrovarecheècompletamenteerratal’affermazionechepartedall’opinionecheoggisipossaavereunarappresentazioneechedomani,permezzodellamemoria,questa rappresentazione torni a presentarsi,mentrenelfrattemposièconservatainqualchepartedell’uomo.No,quellarappresenta-zionecheorahoavuto,èunacomparsachesvaniscecolmomentoattuale.Quan-do si presenta il ricordo, un processo si veriUica in me, che è conseguenza diqualcosachesièveriUicatonelrapporto fra ilmondoesterioreemeal di fuoridellaprovocazionedellarappresentazioneattuale.Larappresentazioneprovoca-tadalricordoènuova,nonèquellaanticaconservata.Ilricordoconsistenelfat-to,chesiècapacidiavereunanuovarappresentazione,enonconsistegiànelri-sorgerediunavecchiarappresentazione.Ciòchenuovamentesipresentaèqual-cosadidiversodallairappresentazionestessa.(Questaosservazionevienefattaqui,perchènelcampospirituale-scientiUicoènecessariochedideterminatecosecisiformiunconcettopiùesattodiquellochenonsiusinellavitaordinaria,oanchenellascienzaordinaria).«Miricordo»,signiUica,chesperimentoqualcosachepersèstessononesistepiù;congiungoun’esperienzapassatacollamiavitapresente.Ciòèveroperqualsiasiricordo.Mettiamoperesempioch’io incontriunapersona,elariconoscaperaverlavedutaieri.Essasarebbepermetotalmen-tesconosciuta,senonpotessiriconnetterel’imaginechediessamifeciierime-diante la percezione, coll’impressione ricevutane oggi. L’immagine attuale miviendatadallapercezione,cioèdalmioorganismosensorio:machiècherievocanellamiaanimal’immaginedi ieri?E’ lamedesimaentitàcheerapresenteallamiaesperienzadi ieri,echepresenziaanchequelladioggi:èquellachesopraabbiamo chiamato l’anima. Senza questa fedele conservatrice del passato, ogni

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impressione esteriore riuscirebbe sempre nuova per l’uomo. Certamente l’ani-ma;imprimenelcorpo,comeunsegno,ilprocessopermezzodelqualequalcosadiventaricordo;peròèappuntol’anima,chedevefarequestaimprontaepoiper-cepire la suapropria impressione, comepercepisce qualcosadi esteriore. Cosìessaèlaconservatricedelricordo.Quale conservatrice del passato, l’anima raccoglie continuamente dei tesori

per lo Spirito. Ch’io, sappia distinguere il bene dalmale dipende dal fatto checomeuomosonounesserepensante,capacedafferrarelaveritànelloSpirito.Laveritàèeterna,emisipotrebberivelaresempredinuovoneghioggetti,ancheseiodimenticassitotalmenteilpassato,eseogni impressionemiriescissenuova.MaloSpiritoentrodimenonèlimitatosoltantoalleimpressionidelmomento,l’animaestende il suoorizzontenelpassato:equantopiù,delpassato, l’animapuòrecarealloSpirito,epiùloarricchisce.Cosìl’animatrasmettealloSpiritociòcheessaharicevutodalcorpo.LoSpiritodell’uomoperciòinogniistantedellavitaportaduecoseentrodisè:primo,leleggieternedelveroedelbuono,ese-condo,iricordidelleesperienzedelpassato.Ognisuaazionevienecompiutasot-to l’inUluenza di questi due fattori; e se vogliamo comprendere lo Spirito d’unuomo,dobbiamosapereduecosedilui:prima,quantoglisiastatorivelatodal-l’Eterno,epoi,quantitesoridelpassatosianoaccumulatientrodilui.QuestitesoriperònonrimangononelloSpiritoinformainalterata.Leimpres-

sioni che l’uomo acquista dalle sue esperienze, svaniscono gradatamente dallamemoria,manonneperisconoifrutti.Nessunoricordatutteleesperienzeattra-versate durante l’infanzia, quando imparava l’arte di leggere e di scrivere:manessunopotrebbe leggerenèscrivere,senonavesseavutoquelleesperienze,esenonnefosserorimasticonservati i frutti in forma di capacità.Equestapreci-samente la trasformazione che lo Spirito opera sui tesori dellamemoria, essoabbandonaallasuasorteciòchepuòcondurrealleimmaginidellesingoleespe-rienze,eneestraesoltantolaforzaperaumentarelepropriecapacità.Cosìcer-tamentenonpassaalcunaesperienzasenzaessereutilizzata:l’animalaconservacomericordo,eloSpiritoneassorbeciòchepuòarricchirelepropriefacoltàedil contenuto della propria vita. Lo Spirito umano cresce permezzo delle espe-

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rienzeassimilate.SedunqueleesperienzepassatenonsipossonotrovarenelloSpiritoaccumulatecomeinunmagazzino,seneritrovanotuttaviaglieffetti,nel-lecapacitàchel’uomosièacquistato.

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FinoraabbiamoconsideratoloSpiritoel’animasoltantoentroilimitisegnatidallanascitaedallamorte:manonpossiamofermarciqui.Chivolessefarque-sto,rassomiglierebbeadunochevolesseconsiderareancheilcorpoumanosol-tantoentroqueimedesimilimiti.Certamente,ancheentroquestisipossonotro-varemolte cose:ma con ciò che sta fra lanascita e lamorte,non sipotràmaispiegarelaforma umana.Questanonpuòesserecostruitadirettamentedasem-pliciforzeematerieUisiche,mapuòproveniresoltantodaunaformaugualeallasua, trasmettibileperviadi riproduzione.Lemateriee le forze Uisichecostrui-sconoilcorpodurantelavita;leforzeriproduttive,dalui,generanounaltrocor-pochepuòavere lasua: forma–uncorpo,dunque,chepuòessereveicolodelmedesimocorpovitale.–Ognicorpovitaleèunaripetizionediquellodell’ante-nato;perquesto soltantoessononpuòapparire inqualunque forma,madeveapparireinquellacheglièdatapereredità.Leforzechemidiederoformauma-na,eranocontenuteneimieiantenati.MaancheloSpiritodell’uomocomparisceinunadeterminataforma(laparola«forma»vienquinaturalmenteadoperatainsenso spirituale). La forma dello Spirito è diversissima nelle singole persone.Nonduepersonehannolastessaformaspirituale.Inquestocampobisognafaredelleosservazionicalmeedoggettive,comeinquelloUisico.Nèsipuòdirecheledifferenzefragliuomini,nelriguardodelloSpirito,derivinodallediversitàdel-l’ambiente,dell’educazioneecc.No,non sipuòassolutamentedire;poichèduepersoneancheincondizioniegualid’ambienteedieducazionesisviluppanoinmodoaffattodiverso.Perciòbisognaammetterecheesseabbianogiàcominciatoil camminodella vita conpredisposizioni o facoltà affatto diverse. Ci troviamoquiinnanziadunfattoimportanteche,qualorasenericonoscalapienaportata,spandeparecchia lucesull’essenzadell’uomo.Chinonsivuolcurarechedell’a-

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spettomaterialedeglieventi,potrebbedireindubbiamente,chelediversitàindi-viduali delle Personalità umane provengono dalle proprietà diverse dei germimateriali.(Esesitiencontodelleleggidell’ereditàscopertedaGregorMendel,edaaltriulteriormenteelaborate,unasiffattaopinionepuòsostenersiancheconargomenticheperilgiudizioscientiUicoapparentementelagiustiUicano).Machigiudicaaquelmodo,dimostrasoltantodinonsapervedereilverorapportocheviè fra l’uomoe lesueesperienze.Perchèdaunesameaccuratorisulta,che lecircostanze esteriori agiscono su diverse persone in modo diverso, attraversoqualcosachedirettamentenonentraaffattoinreciprocitàdirelazioneconl’evo-luzionedellesostanze.Uninvestigatoreveramenteaccuratodiquestocamposiaccorge,checiòcheprovienedallenaturalidisposizionidellesostanze,sipuòdi-stinguere da ciò che veramente nasce per la reciproca azione fra l’uomo e leesperienze,machesipuòformaresoltantoperilfatto,chel’animastessacontraequestareciprocitàd’azione.L’animasitrovaallorachiaramenteinrapportoconqualcosanelmondoesteriore,che,per sua natura,nonpuòaverenessunarela-zioneconledisposizionichesitrovanoingermenellesostanze.Mediante la loro forma Uisica gli uomini si distinguono dagli altri organismi

animali sulla Terra.Ma entro determinati limiti, essi sonouguali fra di loro inquantoaquestaformaUisica.Nonesistecheunasolaspecieumana.Perquantograndipossanoessereledifferenzedirazze,stirpi,nazioniepersonalità,sempre– inquantoal Uisico– la rassomiglianza frauomoeuomoèmaggiore chenonquella fra l’uomoeunaspeciequalsiasidianimali.Tuttociòchedà l’improntaallaspecieumanaèdeterminatopertrasmissioneereditariadagliantenatiaidi-scendenti,elaformaumanaèvincolataaquestaleggedieredità.Comeunleonepuò ereditare la propria conformazione Uisica soltanto da leoni antenati, cosìpurel’uomononpuòereditarelasuaformaUisicachedaantenatiumani.Con lamedesima evidenza con cui la rassomiglianza Uisica degli uomini fra

lorosipalesaainostriocchi,ladifferenzainvecedelleloroformespiritualisiri-velaallosguardospiritualespregiudicato.–Unfattoassaievidentecimanifestatalediversitàecioè,l’esistenzadellaBiograUiadiogniuomo.Seogniuomofossesolamente«unesemplarediunadataspecie»,nonnesarebbepossibileunabio-

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graUiapersonale.Unleone,unpiccionepossonointeressarci,inquantochèappar-tengono alla specie dei leoni o dei piccioni: ma avremo compreso il singoloesemplare,intuttoquellochehadipiùessenziale,quandoavremodescrittoica-ratteridellaspecie.Pocoimporta,inqueicasi,seabbiamodafarecolpadre,colUiglioocolnipote:quellocheinessipuòinteressarci,èappuntocomunealleva-riegenerazioni.Invececiòcheall’uomodàimportanzaprincipiasoltantolà,doveeglinonèpiùsemplicementemembrodiunadataspecie,maunessereseparato.NonavròcompresoaffattoilveroesseredelsignorA...,seavròdescrittosuoUi-glioosuopadre:devoconoscerelasuapropriabiograUia.ChiriUletteseriamentesull’importanzadellabiograUia,siaccorgeràchesottoilrapportospiritualeogni uomo costituisce una specie per sè. Coloronaturalmente che intendonoconbio-graUiaunicamenteunadescrizionedegliavvenimentiesternid’unavita,potran-nosostenerechesipossascrivere,comeperogniuomo,ancheunabiograUiadiognicane:machidescrivenellabiograUialeverecaratteristichediunindividuo,comprendebenedipossederenellabiograUiadiun solouomo,qualcosachecor-risponde,nelregnoanimale,alladescrizioned’un’intieraspecie.Ciòcheimportanonèche–edeffettivamenteènaturale–anchediunanimale–specialmenteseintelligente–visiadadirequalcosainlineabiograUica,masitrattadelfatto,chelabiograUiaumananoncorrispondeallabiograUiadiquestoanimale,macorri-sponde invece alla descrizione dell’intiera specie animale. Vi saranno sempredegli uomini, che vorranno confutare questa affermazione, dicendo che i pro-prietaridiserraglidibestieferoci,peresempio,sannoquantoindividualmenteisingolianimalidellamedesimaspeciesidistinguanol’undall’altro.Chigiudicaaquelmodo,nonècapacedidistinguereladiversitàindividuale,daquelladiversi-tàchesipalesacomeacquistatasoltantopermezzodell’Individualità.Orbene,comeicaratteriolaspecienelsensoUisicopossonoesserecompresi

soltanto se riguardati come risultati dell’eredità, così anche l’essere spiritualepuòesserecompresosoltanto,ammettendounaanalogaeredità spirituale.Hori-cevuto lamia formaUisicaumanacomeereditàdaimieiantenatiumani,madadoveproviene ciò che si estrinsecanellamiabiograUiapersonale?ComeuomoUisico,siripeteinmelaformadeimieiantenati:machecosaripeto,comeuomo

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spirituale?Chivogliasostenereche il contenutoparticolaredellamiabiograUianon abbisogni di ulteriori spiegazioni e debba essere accettato senz’altro, po-trebbeconugualdirittosostenerediavervisto,dovecchessia,unmucchioditer-ra, del quale lemasse si sono di per loro stesse coordinate Uino a formare unuomovivente!QualeuomoUisico,ioprovengodaaltriuominiUisici,dacchèholastessaforma

dituttalaspecieumana:icaratteridellaspeciepoteronoperciòessereacquistatientro la specie stessa,pereredità.Comeuomospiritualeho lamia formapro-pria, comeho lamiapropriabiograUia.Questa formadunquenonpossoaverlaavutadaaltrichedamestesso.Esiccomenonsonovenutoalmondoconten-denzespiritualiincerte,macondisposizionispiritualibendeUinite,chedetermi-nerannoilcamminodellamiavita,qualesiesprimeappuntonellamiabiograUia,ilmio lavorosumestessononpuòesserestato iniziatoallamianascita.Comeuomospiritualedevoaveresistitoprimadellamianascita.Neimieiantenatinonsonoesistitocertamente,perchèessi,comeuominispirituali,sonodiversidamelamia«biograUia»nontrovaspiegazionenellaloro.Piuttosto,qualeuomospiri-tuale,devoesserelaripetizionediunindividuo,lacuibiograUiaserveaspiegarela mia. L’altro caso, a cui anzitutto si potrebbe pensare, sarebbe quello, che laformazionediciòcheèilcontenutodellamiabiograUia,siadamedovutosoltantoa una vita spirituale antecedente alla nascita (e anche alla concezione). QuestaideaperòsarebbegiustiUicatasoltanto,quandosivolesseammettere,checiòcheagiscesull’animaumanadall’ambiente Uisicocircostante,siadigenereugualeaciò che l’animaha da unmondo soltanto spirituale. Una tale ammissione viencontraddettadall’osservazioneveramenteesatta.Perchéciòchedaquestoam-biente Uisico circostante ha azione determinante sull’anima umana, è tale, cheessoagiscecomequalcosadiposteriormentesperimentatonellavitaUisicasopraqualcosa,inugualmodo,diantecedentementesperimentato.Perosservaregiu-stamentequestirapporti,occorreacquistarsilacapacitàdivedere,comevisianonellavitadell’uomodelleimpressioniattive,cheesercitanotaleazionesulledi-sposizioni dell’anima, come il trovarsi di fronte ad un’a-zione ancora da com-piersirispettoaciòchenellavitaUisicagiàsièpraticatosoltantochetaliimpres-

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sioninonraggiungonoappuntoqualcosadigiàpraticatoinquestavitaimmedia-ta, ben sì, delle disposizioni animiche, che sono inUluenzabili in ugual modo,comelosonolecapacitàacquistatepermezzodell’esercizio.Chipenetraconlosguardoaddentroinquestecose,arrivaall’ideadiviteterrestrichedevonoavereprecedutalavitaattuale.SeriUlette,eglinonpuòarrestarsiasempliciesperienzespirituali,cheabbianoprecedutoquestavitaterrestre.LaformaUisica,peres.dicuiloSchillererarivestito,erastatadaluiereditatadaisuoiantenati.MacomequellaformaUisicanonpotevaesserecresciutadallaTerra,cosìpurenonpotevaessernecresciutal’entitàspiritualedelloSchiller.Eglideveesserelaripetizionediunaltroesserespirituale,dallacuibiograUiasipuòspiegarelasua–precisa-mentecomelaformaUisicadelloSchillersipuòspiegaremediantelariproduzio-neumana.–ComelaformaUisicaumanaèsempreunaripetizione,unarincarna-zionedell’entitàdellaspecieumana,parimenti l’uomospiritualedeveessere larincarnazionedelmedesimo uomo spirituale: perchè comeuomo spirituale ap-punto,ognunoèunaspecieasè.Controquellochequièespostosipotràobiettarechequestisonosolamente

ragionamenti speculativi – e si potranno chiedere delle prove esteriori, comesiamoabituatiadavernenellescienzenaturaliordinarie.Aquestosideverepli-care,chelarincarnazionedell’uomospiritualeèunprocessochenonappartienealcampodeifattiUisiciesterni,machesisvolgeinteramentenelcampospiritua-le: edaquestonessun’altradellenostre facoltàordinarie haaccesso, fuorchè ilpensiero.ChinonvuoleaverUiducianella forzadelpensiero,nonpotrà istruirsiintornoai fattispiritualisuperiori.Percoluichehaapertogliocchispirituali, iragionamentisopraenunciatihannolastessaforzapersuasivadiunavvenimen-to che avesse luogo innanzi ai suoi occhi Uisici. Chi attribuisce a una cosidetta«prova», costruita amododell’ordinariometodonaturale,maggiore forzaper-suasivachealleesposizionisopradateintornoall’importanzadellabiograUia,po-tràessereungrandescienziato,nel sensocomunedellaparola:masaràmoltolontanodalleviedellaveraricercaspirituale.Unodeipregiudizipiùpericolosièquellodivolerspiegarelaqualitàspirituali

d’unapersonamediantel’ereditàdapartedelpadre,odellamadreodialtrian-

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tenati.Chihailpreconcettoche,peresempio,Goetheabbiaereditatodalpadreedallamadre tutto quello che gli era caratteristico, non sarà guari accessibile aqualsiasiragione,dacchéinluièradicatatroppoprofondamentel’antipatiacon-tro l’osservazione spregiudicata. La suggestionematerialistica gli impedisce divederenellaloroveraluceilrapportofraivarifenomeni.In quanto sopra è stato esposto, sono date le premesse per seguire l’essere

umano al di là della nascita e dellamorte. Entro i limiti tracciati fra nascita emortel’uomoappartieneaitremondidellacorporeità,dell’animaedelloSpirito.L’animaformal’artointermediofracorpoespirito,compenetrandoilterzoartodelcorpoumano,cioèilcorpoanimico,conlacapacitàdellasensazione,eper-meandoqualeanimacosciente, ilprimoartodelloSpirito, laPersonalitàSpiri-tuale. Perciò, durante la vita, l’animaprende parte, tanto al corpo, quanto allospirito,etalepartecipazionesiesprimeintuttalasuaesistenza.Dall’organizza-zionedelcorpoanimicodipendeilmodoincuil’animasenzientepuòsvolgerelepropriefacoltà;edall’altraparte,dipendedallavitadell’animacosciente,UinoaqualepuntolaPersonalitàSpiritualepuòsvilupparsientrodiessa.L’animasen-sibilemanifesteràrelazioni tantopiùperfettecolmondoesterno,quantopiù ilcorpoanimicoèperfezionato,elaPersonalitàSpiritualediventeràtantopiùriccaepotente,perquantopiùalimentoriceveràdall’animacosciente.E’statodimo-stratoche,durantelavita,talealimentazionevienfornitaallaPersonalitàSpiri-tuale, permezzodelle esperienzeassimilate edei frutti dellemedesime;natu-ralmentequestareciprocainUluenzafraanimaespiritopuòeffettuarsisoltantolà dove anima e spirito si trovano assieme, si interpenetrano; dunque entrol’unionedellaPersonalitàSpiritualeconl’animacosciente.Esaminiamoprimalareciprocaazionefrailcorpoanimicoel’animasenziente.

Ilcorpoanimico,comeabbiamoveduto,èlapartepiùelaboratadellacorporeità,maancoraappartieneaquest’ultimaeneèdipendente. IlcorpoUisico, ilcorpoetericoeilcorpoanimico,sottocertirapporti,formanounassieme.Perciòancheil corpo animico è compreso nelle leggi dell’eredità Uisica,mediante le quali ilcorpo riceve la sua forma; e siccomeesso è la formapiùmobile, in certoqualmodo,piùinstabiledellacorporeità,cosìdevepresentareanchei fenomenipiù

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mobilieinstabilidell’eredità.Quindi,mentreilcorpoUisicomostraminorediffe-renza(secondolerazze,lestirpi,lenazioni),ementreilcorpoetericopresentagiàmaggiorivariantiper isingoliuomini(purpredominandoinessoancora launiformità),perilcorpoanimicoladiversitàègiàmoltospiccata.Inessovienead esprimersi ciò chepercepiamoqualeparticolaritàesterna personale dell’uo-mo;equindiessoèancheilveicolodiquelleparticolaritàpersonali,chevengonotrasmesseperereditàdai genitori, dainonni ecc. ai lorodiscendenti. –E’ verochel’animacometale(secondoquantoabbiamoespostosopra)conduceunavitaperfettamentesuapropria:essasiracchiudeentrosèstessa,collesuesimpatieedantipatie,collesuesensazioniepassioni.Maessaagiscenondimenonelsuoassieme, e questo assieme simanifesta perciò anchenell’anima senziente. Sic-comepoi l’animasenziente interpenetrae incertoqualmodoriempie il corpoanimico,questosifoggiaasecondodellanaturadell’anima,epotràquindi,qualeveicolodell’eredità, trasmettere le inclinazioni, lepassioniecc.dagliantenatiaidiscendenti,Goetheaccennaaquestofatto,làdovedice:«Damiopadreereditailastatura,elacondottaseriadellavitadamiamadre,lanaturaallegraelavogliadifantasticare».Naturalmente,ilgeniononglivennenèdall’uno,nèdall’altra.Inquestomodovediamo,qualepartedellesuequalitàanimichel’uomopuò,incer-toqualmodo,cedereallalineadell’ereditàUisica.–Lematerieeleforzedelcor-poUisicositrovanougualmentenell’interoambientedellanaturaUisicaesterna,dallaqualeven-gonocontinuamentetolteedassorbite,epoiadessadinuovore-stituite.EntroilcorsodipochiannilematerieUisichechecompongonoilnostrocorpoUisico,sirinnovellanocompletamente.Chequestamassadimateriapren-dalaformadelcorpoumano,echeessasirinnovicontinuamenteentroilmede-simo,dipendedal fatto ch’essaè tenuta insiemedal corpoeterico.La formadiquest’ultimoèdeterminatanonsolodaiprocessicheavvengonofralanascita–olaconcezione–elamorte,madipendedalleleggidell’ereditàchesiestendonoaldi làdinascitaemorte.Cheperviadiereditàpossanoesseretrasmesseanchedellequalitàanimicheechequindi ilprocessodell’ereditàUisicaacquistiancheunatramaanimica,halasuaragionenelfattocheilcorpoanimicopuòesserein-Uluenzatodall’animasenziente.

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ComesisvolgelareciprocaazionefraanimaeSpirito?Durantelavita,loSpiri-toècollegatol’animanelmondosopraindicato:essaricevedaluilafacoltàdivi-verenelVeroenelBuono,ediesprimereperciònellapropriasuavita,neisuoiimpulsi, inclinazioniepassioni loSpiritostesso.LaPersonalitàSpiritualeportaall’«Io»dalmondodelloSpiritoleleggieternedelVeroedelBuono,lequalime-diantel’animacoscientesiconnettonocolleesperienzedellavitapropriadell’a-nima.Leesperienzestessesonopasseggere;manerimangonoifrutti.LaPerso-nalità Spirituale, per il fatto di essere stata ad esse collegata, ne riceve un’im-pressioneduratura. SealloSpiritoumanosipresentaun’esperienza che rasso-migliadun’altra,collaqualealtravoltasiètrovatocollegato,eglilariconosceesa comportarsi riguardo ad essa diversamente da quello che farebbe, se la ri-scontrasse per la prima volta. Su questo principio è basato tutto ciò che chia-miamo«imparare»;e i fruttidiquesto«imparare»sonofacoltàacquisite. IntalmodoifruttidellavitatransitoriavengonoimpressinelloSpiritoeterno.Enonliscorgiamoforse,questifrutti?Suchecosapoggianoledisposizionisopracitatequali caratteristiche dell’uomo spirituale? Poggiano certo soltanto su capacitàchel’uomoportasecoquandoprincipialasuavitaterrena.Questefacoltà,sottocertirapporti,sonoaffattougualiaquellechepossiamoacquistareancheduran-te lavita.Prendiamo,peresempio,unuomodigenio:diMozartsappiamoche,ancora bambino, era capace di scrivere a memoria un’opera musicale lunga,dopoaverlasentitaunasolavolta.Ciòglierapossibilesoltantoperchèeglieracapacediabbracciarnetuttol’assiemeinunasolvolta.Entrodeterminatilimiti,l’uomoaccresceanchedurantelavitalasuacapacitàdiafferrarerapidamentelasintesie ilnessodelle cose,e cosìacquistanuovacapacità.Lessing,di fatti,hadetto,diessersiacquistato,mediantecoltivazionedell’osservazionecritica,qual-checosachesi avvicinavamoltoalgenio.Senonsivoglionoconsiderarequalimiracolisimilifacoltàspecialibasatesudisposizionicongenite,bisognapurrite-nere che esse siano frutti di esperienze avute dalla Personalità Spirituale permezzodiun’anima.EssesonostateimpresseinquestaPersonalitàSpiritualeinunavitaprecedente,poichènonhannopotutoesserlonellapresente.LoSpiritoumanoèunaspeciepropriaasè:ecosìcomel’uomo,qualeessereUisicodiuna

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specie, trasmette lesuequalitàallasuaprogenie,dentro lapropriaspecie,cosìpure lo Spirito trasmette le proprie qualità entro la sua specie – cioè entro sèstesso.In ogni vita lo spirito umano comparisce quale ripetizione di sè stesso, con i frutti delle esperienze passate nel corso delle vite precedenti.Lavitapresentequin-dièlaripetizionediun’altravitaeportasecociòchelaPersonalitàSpiritualesièelaboratanellavitaprecedente.Quando laPersonalità Spiritualeaccoglie in sèqualcosa che può diventar frutto, essa si compenetra di Spirito vitale. Come ilCorpoVitaleripetelaformaspecieperspecie,cosìloSpiritoVitaleripetel’animadaesistenzapersonaleeesistenzapersonale.Dalleprecedenti considerazioni è stata avvalorata. l’idea, che la causadide-

terminatiprocessidellavitadell’uomosiadacercarsinelleripetuteviteterrene.Questa rappresentazionepuò acquistare il suopieno signiUicato soltanto attra-verso un’osservazione suscitata da vedute spirituali, quali vengono acquistatequandocisi incamminasullaviadellaconoscenzadescrittaalla Uinediquestolibro.Quiandavasoltantodimostrato,cheun’osservazioneordinaria,giustamen-teorientatadalpensiero,giàconduceaquestarappresentazione.Indubbiamenteun’osservazionesiffattanonpotràcheabbozzare,incertoqualmodo,larappre-sentazione. Ed essa non potrà completamente proteggerla dalle obbiezioni diun’osservazioneinesatta,nongiustamentedirettadalpensiero.Mad’altraparteègiusto,checoluichesiacquistaunasiffattarappresentazionepermezzodel-l’osservazioneordinariaguidatadalpensiero,sipreparaall’osservazionesuper-sensibile. Egli, in certo qualmodo, forma qualcosa che occorre avere prima diquestaosservazione supersensibile, comeoccorreavere l’occhio,prima dell’os-servazione sensibile. Chi obbietta, che permezzo della formazione di una talerappresentazione ci si possa autosuggestionare l’osservazione supersensibile,dimostra soltantodinonessere capacedi penetrare subito la verità, e cheper questo fatto egli,appunto,siautosuggestionaleproprieobbiezioni.

***

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In talemaniera le esperienze dell’anima vengono durevolmente conservate,nonsoltantoentroilimitifranascitaemorte,maanchealdilàdellamorte.L’a-nima imprime le proprie esperienze non soltanto nello spirito che in essa ri-splende,sibbeneleimprime,comeèstatodimostrato,anchenelmondoesterno,mediante l’azione. Ciò che l’uomoha fatto ieri, esisteancoraoggi comeeffetto.Unaimmaginedelrapportofracausaedeffetto,civiendatadalparagonefralamorteequellochesoventeèstatochiamatosuofratellominore,ilsonno.Quan-domialzolamattina,lamiaattivitàèstatainterrottadallanotte.Nellecondizio-niordinariedellavitanonèpossibilechelamattina,riprendendolamiaattività,io lediaunadirezionearbitraria:dovròriconnetterla conciòchehocompiutoieri,sevogliochevisiaordineecoerenzanellamiavita.Lemieazionidiieride-terminano quelle che oggimi spetta di compiere. Con quello che ho compiutoieri,hocreatoilmiodestinodioggi.Perundatotempomisonoseparatod’allamia attività:ma essami appartiene emi attira nuovamente a sè, dopo che nesonorimastolontanoperqualchetempo.Ilmiopassatorestacollegatoconme:essocontinuaaviveremeconelpresente,emiseguiràanchenelfuturo.Seglief-fettidellamiaattivitàdiierinondovesseroessereilmiodestinodioggi,stamat-tinanonmisveglierei,madovreiessereaddiritturacreatoanuovo,dalnulla.Sa-rebbeassurdose,nellecondizioniordinariedellavita, iononvolessiandareadabitareunacasacheiostessomisonofattacostruire.Comel’uomononècreatodinuovoognimattina,cosìnonloènemmenoloSpiritoquandoiniziailcammi-nodellasuavitaterrena.Cerchiamodicomprenderebeneciòchesuccedeall’i-niziodiquestaviadellavita.ComparisceuncorpoUisicochericevelasuaformapermezzodelle leggidell’eredità.Questocorpodiventaveicolod’unoSpirito ilqualeripeteunavitaanterioreinformanuova.Inmezzoaquestiduestal’animacheconduceunavitapropria,chiusainsèstessa.Lesuesimpatieedantipatie,isuoidesideriielesuepassionilaservono–essametteasuoservizioilpensiero.Qualeanimasenziente,essariceveleimpressionidelmondoesteriore,eletra-mandaalloSpirito,perchèquestoneestragga i fruttiper l’eternità.Essaha, incerto qualmodo, parte damediatrice, e se compie tale parte ha soddisfatto alpropriocòmpito.Ilcorpoleformaleimpressioni;essaletrasformainsensazio-

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ni, leconservanellamemoriacomerappresentazioni,elecedealloSpiritoper-chèessoleportiseconell’eternità.L’anima,effettivamente,èciòpermezzodicuil’uomoappartieneallasuavitaterrena.Permezzodelsuocorpo,egliappartieneallaspecieUisicaumana;permezzodiessoeglièunartoditalespecie.ConilsuoSpiritoegliviveinunmondosuperiore.L’animacollegatemporaneamenteiduemondi.MailmondoUisicononè,perloSpiritoumanochevientra,uncampodiazio-

neestraneo;essoportaimpresseletracciedellasuaattività.Vihadunquequal-cosa inquesto campocheappartienealloSpirito, cheporta l’improntadel suoessereechealuièafUine.Comel’animanelpassatohatrasmessoalloSpiritoleimpressionidelmondoesterno,perchèdiventinoinluidurature,cosìessa,qualeorganodelloSpirito,hatrasformatolefacoltàchequestilehaconferito,inazioniche sono pure durature nei loro effetti. Con ciò l’anima è veramente Uluita inquelleazioni;eneglieffettidellesueazionil’animadell’uomocontinuaavivereunasecondavitaindipendente.Ciòpuòdareperòl’occasionediosservarecomelevicendedeldestinoentrinoinquestavita.L’uomoviene«colpito»daqualcosa.Eglidapprima tendea considerare tale«colpo»comeuncaso fortuito.Mapuòaccorgersicomeeglistessosiailrisultatoditali«casi»fortuiti.Chiconsiderasèstessoal,quarantesimoannodellapropriavita,edifrontealladomandaintornoalla natura della propria anima non voglia fermarsi ad una rappresentazionevanaeastrattadell’Io,puòdireasèstesso:iononsononull’altrochequellochesonodivenutopervirtùdiciòche,conformementealdestino,Uinoadoggimiha«colpito».Nonsareiforsediverso,se,peresempio,avent’anniavessiavutounadeterminataseriediesperienze?Eglinoncercheràallorailsuo«Io»soltantoinqueisuoiimpulsievolutivi,cheemananodall’«interiore»,sibbeneinciòche«dal-l’esteriore»siintrometteedàformanellasuavita.Inciòche«glisuccede»,egliriconosceràilproprioIo.Senoiciabbandoniamospregiudicatamenteaunataleconoscenza,allorabastaunulteriorepassonell’osservazioneveramentepiùin-timadellavita,pervedere,inciòcheciafUluiscedadeterminateesperienzedeldestino,qualcosacheafferral’Iodell’esteriorecosì,comeilricordoagiscedall’in-terioreperfarrisplenderenuovamenteun’espe-rienzapassata.Cisipuòrendere

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adattiinquestomodoapercepirenell’esperienzadellasorte,comeun’azionean-terioredell’animaprenda laviaverso l’Io, così comenel ricordoun’esperienzapassataprende laviaverso la rappresentazione,quandosenepresenta l’occa-sioneesteriore.Primaèstatadetta«possibile» l’idea,cheleconseguenze dell’a-zionepossanocolpirenuovamentel’animaumana(pag.46eseg.).Entrolasingo-lavitaterrena,riguardoalleconseguenzedideterminateazioni,èesclusountaleincontro, perchéquesta vita terrenaaveva ricevuto ladisposizione a compierequell’azione. L’esperienza risiede allora appunto nel compimento dell’azione.Unadeterminataconseguenzadell’azionenonpuòintalcasocolpirel’anima,cosìcomenonsipuòricordareun’esperienza,nellaqualetuttoracisitrovi.Nonpuòtrattarsi a questo riguardo che di esperienza delle conseguenze di azioni, chenonritrovanonell’«Io»ledisposizionicheessoavevainquellavitaterrena,incuiha compiuto l’azione. Lo sguardo può dirigersi soltanto verso conseguenze diazionidialtrevite terrene.Enonappenasi senteche l’esperienzadeldestino,cheapparentementeci«colpisce»–ècollegataconl’Io,comeloèciòche«dall’in-teriorità»questoIostessosiforma–nonsipuòchepensare,cheunataleespe-rienzadeldestinoabbiachefareconleconseguenzediazionidiviteterrenean-teriori. Si vede comeuna concezione intimadella vita, guidatadal pensiero, ciconducaadammettere,ciòchesembraparadossaleperlacoscienzaordinaria,ecioè,cheleesperienzeportatecidaldestinoinunavitaterrena,dipendanodalleazionidivite terreneprecedenti.Questarappresentazioneperòpuòottenere ilcompleto suo contenuto soltanto per mezzo della conoscenza supersensibile:senzadiquestarimanesoltantoabbozzata.Maessapreparaasuavoltal’anima,cheè trattadalla coscienzaordinariaapoterguardare la suaverità conocchioveramentesupersensibile.Soltantounapartedellamia azione stanelmondoesterno; l’altra sta inme

stesso.Unsempliceesempio trattodalla scienzanaturalepotrà renderechiaroquesto rapporto dell’Io con l’azione. Degli animali immigrati nelle caverne delKentuckyedotatidiorganivisivi,hannoperdutolalorofacoltàvisivainconse-guenzadiquelsoggiorno.L’oscuritàharesoinattivii loroocchi.Inquegliocchiperciònonsisvolgepiùquell’attivitàUisicaechimicacheaccompagnailvedere;e

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lacorrentenutritivachealtrevolteeraimpiegataperquell’attività,afUluisceoraversoaltriorgani.Ormaiqueglianimalipossonoviveresoltantoinquellecaver-ne:essihannodeterminatomedianteun’azione,coll’entratainquellecaverne,lecondizioniper la lorovita futura;quell’immigrazioneèdiventataunapartedellorodestino:unessere,cheeraattivo,siècollegatocoirisultatidell’azione.CosìèpuredelloSpiritoumano:l’animahapotutotrasmetterglicertefacoltàsoltantoinquantoessaeraattiva;questefacoltàcorrispondonoalleazioni.Permezzodiunazionecompiutadall’anima,viveinquest’ultimaladisposizionepienadifor-zaacompiereun’altraazione,cheèfruttodellaprima.L’anima,portaquestane-cessitàinsèUinchèl’ultimaazioneècompiuta.Sipuòanchedire,chepermezzodiun’azionevieneimpressa,nell’animalanecessitàdicompierelaconseguenzadiquestaazione.Mediantelesueoperel’uomohaveramentepreparatoilpropriodestino:egli

sitrovainunanuovavitalegatoaciòchehafattoinunavitaanteriore.Qualche-dunopotrebbechiedersi:comemaiciòpuòessere,poichèloSpiritoumano,nellasuanuovaincarnazione,vientrasferitoinunmondoaffattodiversodaquellocheun tempoha lasciato?Taledomandaèbasata sopraun’ideamolto superUicialedellaconcatenazionedeldestino.Anch’io,sedall’EuropamitrasferissiinAmeri-ca,mi troverei in un ambiente affatto nuovo: nondimeno lamia nuova vita inAmericadipenderebbeinteramentedallamiaprecedenteinEuropa.Sep.es. inEuropa sono stato un operaiomeccanico, lamia vita in America prenderebbeunapiegaassaidiversadaquellacheprenderebbeseiofossistatounimpiegatoinqualchebanca.Nelprimocaso,anche inAmericaprobabilmentemi trovereiadaverdafareconmacchine–nelsecondo,conqualcheufUiciobancario.Inognicasolamiavitaprecedentedetermineràlecondizionidelmionuovoambiente,attraendo,permododidire;dall’interoambientequellecosecheadessasonoafUini.CosìpureavvieneallaPersonalitàSpirituale:essasicircondanellanuovavitanecessariamentediciòacuiessaèafUine, inseguitoallavitaprecedente.–Ancheperquestoilsonnoèunabuonaimmaginedellamorte,perchèanchedu-rante il sonno l’uomoè allontanatodal campod’azione, sul quale lo attende ilsuodestino.Mentredormiamo,glieventicontinuanoasvolgersiinquelcampo;

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noinonabbiamoperqualchetempoinUluenzasullorocorso.Nondimenolano-stravita,ogninuovogiorno,dipendedaglieffettidelleazionicompiutelavigilia.Realmente la nostra personalità si rincarna ognimattina di nuovo nelmondodellanostraattività.Quellochedurantelanotteeraseparatodanoi,sistendedinuovodinanzianoi,incertoqualmodo,durantelagiornata.Cosìèanchedelleazioni compiute nelle incarnazioni precedenti dell’uomo. Esse sono unite a luiquale suo destino, come la vita sotterranea rimane unita a quegli animali chehannoperduto la vista, in seguito all’immigrazionenelle caverne. Comequestinonpossonopiùvivere,senoninquell’ambientenelqualeessistessisisonotra-sferiti,cosìloSpiritoumanopuòviveresoltantoinquell’ambienteche,medianteleproprieazioni,eglistessosiècreato.IIcorsodirettodeglieventifasì,cheioritrovialmattinolostatodicosecheiostessohocreatonellagiornatapreceden-te;el’afUinitàdelmioSpirito,nuovamenteincorporato,collecosedell’ambiente,hapereffettoche,tornandoadincarnarmi,iotroviunambientecorrispondentealrisultatodellemieazioninellavitaprecedente.Datuttociòcisipuòformareun’ideadicomel’animasiaincorporatanell’esseredell’uomo.IlcorpoUisicosog-giacealleleggidell’eredità;loSpiritotornaarincarnarsisempredinuovo,por-tando,perlegge,ifruttidellavitaprecedenteseconellenuovevite.L’animavivenelpresente:questavitanelpresenteperònonèindipendentedalleviteprece-denti,dacchèloSpiritorincarnatoportasecoilpropriodestinodalleincarnazio-nipassate–equestodestinodeterminalavita.Leimpressionichepotràsubirel’anima,idesideriichepotràsoddisfare,legioieedidoloriperiqualiessadovràpassare, – gli uomini che incontrerà, tutto questo dipende dalla natura delleazionicompiutedalloSpiritoduranteleincarnazioniprecedenti.Gliuominiconcuil’animaèstataunitainunavita,dovrannodaessaessereritrovatiinunavitaseguente,perchèleazionichefraessisisonosvolte,devonoavereleloroconse-guenze.Almedesimotempoincuiun’animatendeallarincarnazione,vitende-rannopurequelleanimecheconessaeranounite.Lavitadell’animaèperciòilrisultatodeldestinocreatosidalloSpiritoumanostesso.Tresonodunquelecosechedeterminanoildecorsodellavitadiunuomofralanascitaelamorte,edintriplicemanieraeglidipendedafattorichestannoal di làdiquestiduetermini.

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Ilcorpoèsoggettoalleleggidell’eredità,l’animaèsottopostaaldestinochesiècreato.Questodestino che l’uomo si è creato vien chiamato il suoKarma; e loSpiritoèsottolaleggedellareincarnazione,delleripetuteviteterrene.PossiamoquindiesprimereirapportifraSpirito,animaecorpoanchenelmodoseguente:LoSpiritoèeterno;lacorporeitàèdominatadanascitaemortesecondoleleggidelmondoUisico;lavitadell’anima,cheèsottopostaaldestino,serveaunireloSpiritoelacorporeaduranteilcorsodiunavitaterrena.Ogniulteriorenozionesull’esseredell’uomopresupponequalchecognizionedei«tremondi»acuiegliappartiene:ediquestitratteremonelcapitolochesegue.Ilpensierocheaffrontasenzapregiudizi i fenomenidellavita,enontemedi

seguireleideecheglisipresentanoUinoalleloroultimeconseguenze,può giun-gere,mediantelasolalogica,all’ideadelleripetuteviteterreneedellaleggedelDestino.Comeèvero,chealveggente«dall’occhiospirituale aperto» le vite pas-sate,quasiconteunlibroaperto,sipresentanocomeun’esperienza,cosìpureèvero,chelaveritàdituttequestecosepuòimporsiallaragionechelecontempla(‑ ).2

! Si paragoni ciò che è stato detto con le «Singole Osservazioni e Note Aggiuntive» che si trovano alla fine di questo 2libro.

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I TRE MONDI

I. ILMONDOANIMICO

L’esamedell’uomohadimostrato ch’egli appartiene a tremondi.Dalmondodella corporeità Uisica sono tratte lematerie e le forze che costituiscono il suocorpoedeglisiprocuracognizionidiquestomondopermezzodellepercezionideisuoisensiesterni, Uisici.ChisiafUidaunicamente a questi sensienesviluppaesclusivamentelefacoltàdipercezione,nonpuòacquistarealcunanozionedeglialtriduemondi,cioèdelmondoanimicoodiquellospirituale.L’acquistarelaper-suasionedellarealtàd’unoggettoodiunesseredipendedall’avereunorganoounsensoperpoterlopercepire.Naturalmenteèfacilecadereinqualchemalinte-so,sé,comequièfatto,gliorganiperlapercezionesuperioresonochiamatisensispirituali;perchè,quandosiparladi«sensi»involontariamentevisicollegal’ideadel«fisico»:tantoèverocheilmondoUisicoèanchecaratterizzatocolnomedi«mondodeisensi»inopposizioneal«mondospirituale».Perevitarequestoma-linteso, bisogna tenere inmente che parliamo di «sensi superiori» soltanto insensoUigurato.ComeisensiUisicipercepisconociòcheèUisico,cosìquellianimiciespiritualipercepisconociòcheèanimicoespirituale.Usiamoiltermine«sen-si»soltantoperdesignaregli«organidipercezione».L’uomononavrebbenozio-nealcunadiluceedicolore,senonavessegliocchisensibiliallaluce,nèpotreb-besapernulladelsuono,seglimancasseroleorecchiecapacidiudirlo.Dicegiu-stamenteaquestoriguardoilUilosofoLotze:«Ovenonvifossel’occhiosensibileallaluceel’orecchioapertoalsuono,tuttoilmondosarebbebuioemuto.Nonvisarebbeinessonèlucenèsuono,comenonvipotrebbeesseremaldidenti,senonesistesseentro identiunnervo sensibilealdolore».Per comprenderenelsuosensogiustoquantoèdettosopra,occorresoltantoconsiderare,quantodi-verso debba comparire ilmondo a quegli organismi inferiori, che posseggonosoltantosututtalasuperUiciedellorocorpounaspeciedisensodeltatto.Luce,colore e suononon esistono certamente per siffatti organismi in senso uguale

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comepergliesseriprovvistidiocchiedorecchie.Forseesercitanouneffettoan-chesudiessilevibrazionidell’ariacausatedauncolpodifucile,sequestelirag-giungono:maperchè talivibrazionisipresentino in formadiunadetonazione,occorrechevisiaunorganouditivo;ecosìènecessariounorganovisivo,perchècertiprocessinellamateriasottilissimachiamataetere,simanifestinocomeluceecolore.–L’uomosaqualcosadiunoggettoed’unessere,unicamenteseneri-ceveun’impressioneouneffettomedianteunodeisuoiorgani.Questirapportidell’uomocolmondodellaRealtàsonoespressimagistralmentenella seguentefrasediGoethe:«Veramente ci affatichiamo invano per esprimere la natura di una cosa.Noi

non ci accorgiamo chedieffetti; eduna storia completadi tali effetti forse ab-braccerebbelanaturadiquellacosa.Invanociaffaticheremoadescrivereilca-rattered’unuomo:invecesemettiamoinsiemetuttelesueazioni,leoperedaluicompiute,siciaffacceràsubitoun’immaginedelsuocarattere.Icolorisonoazio-nidellaluce,azioniesofferenze.Icolorielalucehannofralororapportistrettis-simi,madobbiamoconsiderarlientrambicomeappartenentiall’intieraNatura,perchè è la Natura intiera che con quel mezzo si vuol rivelare in particolaremodoalsensodellavista.CosìpurelaNaturasirivelaadaltrisensi...essascendeaparlareadaltri sensi,asensinoti,misconosciuti e sconosciuti;cosìessaparlaasèstessaedanoipermezzodimillefenomeni.Per colui che sta attento essa non è mai morta n’è muta».Sarebbeunerroreinterpretarequesteparolecomeseessenegassero lapossibilitàdi conoscere lanatura essenziale delle cose.Goethenonintendevadire, che si percepiscono soltanto glieffetti di una cosa, e chedietroaglieffettistanascostalanatura della cosa.Piuttostoegliritienechenonsideb-ba, affattoparlaredi tale «essenzanascosta». Lanaturaessenzialediuna cosanonstadietroallamanifestazionedellamedesima;piuttostosirivelaattraversolamanifestazione.Soltantoquestaessenzasoventeècosìricca,chepuòmanife-starsiadaltrisensiancheinaltreforme.Ciòchesimanifesta,appartieneall’es-senza:peròpercausadellalimitazionedeisensinon,èl’intiera essenza.Questo

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mododivederediGoetheèperfettamenteconformeaquellospirituale-scientiUi-co,espostoinquestolibro.Comenelcorposisviluppanoocchiedorecchiqualiorganidipercezione,qua-

lisensiper iprocessi Uisici,così l’uomoècapacedisviluppareentrodisèdegliorgani di percezione animici e spirituali, per mezzo dei quali gli si schiude ilmondoanimicoequellospirituale.Percoluichenonpossiedetalisensisuperio-ri,questimondisono«mortiemuti»,comeilmondocorporeoloèperunessereprivodegliorganidellavistaedell’udito.Veramente il rapportodell’uomoconquestisensisuperiorièdiversodalsuorapportocoisensi Uisici.Dellosviluppoperfetto di questi ultimi generalmente si incarica Madre Natura, senza l’aiutodell’uomo.Inveceallosviluppodeisensisuperioribisognachelavorieglistesso:egli deve coltivare l’anima e lo spirito, se vuole percepire ilmondo animico equellospirituale,–comelaNaturahalavoratoecoltivatoildiluicorpo,perchèeglipossapercepirelecosedell’ambienteUisicoevisipossaorizzontare.Untalesviluppodiorganisuperiori,chelaNaturapersèstessanonhaancorasviluppa-to,nonècontroNatura,poichèinsensopiùelevatotuttociòchel’uomocompieappartieneallaNatura.Soltantochipretendechel’uomodebba,rimanerfermoaquelgradinodell’evoluzionedoveèstatodepostodallamanodellaNatura,po-trebbechiamarecontrarioallaNaturalosviluppodeisensisuperiori.Costui«di-sconoscerebbe»ilsigniUicatoditaliorgani,secondolafrasesopracitatadiGoe-the; ma egli allora dovrebbe combattere addirittura qualsiasi educazione del-l’uomo, perchèquesta pure continua l’opera dellaNatura. – E in specialmododovrebbeopporsiall’operazionedeiciechinatiperchèaiciechinati,dopol’ope-razione,sipossonoaundipressoparagonarecolorocheinlorostessihannori-svegliatoisensisuperiori,nelmododescrittonell’ultimapartediquestolibro.Ilmondoappareaquestiultimidotatodinuovequalità,riccodiprocessiedifatti,dicuiisensiUisicinonrivelanonulla;edessicomprendonochenullavienearbi-trariamenteaggiuntoallarealtàmediantetaliorganisuperiori,machesenzadiquestisarebbelororimastanascostalaparteessenzialediquellarealtà.Ilmondoanimicoequellospiritualenonsonoaccanto almondo Uisico,o fuoridiquesto,nonsonoseparatidaessonellospazio:macomealcieconato,dopol’operazione,

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ilmondo,dapprimaoscuro, irradia luceecolori,cosiacoluichesièrisvegliatoall’animaeallospirito,queglioggetticheglisipalesavanodapprimasoltantoUi-sicamente, gli rivelano le proprie qualità animiche e spirituali. Indubbiamentequestimondicontengonoanchedeiprocessiedelleentitàchenonvengonoaf-fattoconosciutedacoloro,chenonsono«svegliati»perlapercezioneanimicaespirituale.Piùoltreinquestolibrosaràtrattatoancorapiùparticolarmentedellosviluppodeisensisuperiori:quiperoradescriviamosoltantoquestimondisu-periori.Chinenegal’esistenza,dimostrasemplicementedinonavereancorasvi-luppatoisuoiorganisuperiori.L’evoluzionedell’umanitànonterminaanessungradino,essadevesempreproseguire.CisirafUiguraspessoinvolontariamentegli«organisuperiori»tropposimilia

quelliUisici.Mabisognerebberendersichiaramentecontoche,riguardoatalior-gani, si trattadi formazioni spirituali o animiche.Perciònon sideve supporre,chequellochesipercepisceneimondisuperiori,siasemplicementemateriapiùrarefatta,comenebulosa.Finchèsisupponeunacosasimile,nonsipotràmaiar-rivareaun’ideachiaradiquellocheveramentequis’intendeper«mondisupe-riori».PermoltepersonenonsarebbetantodifUicile,quantoloèinrealtà,dico-noscerequalcosadiquesti«mondisuperiori»–dapprima,naturalmente,lecosepiù elementari – se esse non si immaginassero, che ciò che devono percepire,debbapureesserequalcosadiUisicopiùrarefatto.Quandopongonoquestapre-messa,disolitononvoglionopoiriconoscerequellodicuisitrattainrealtà.Lotrovanoirreale–nonvoglionoriconoscerediessernestatisoddisfatti–eviadi-cendo.Certamente,igradinisuperioridell’evoluzionespirituale,nonsonodifa-cileaccesso:mailgradoincuisiarrivaariconoscerelanaturadelmondospiri-tuale–equestoègiàmolto–nonsarebbetantodifUicilearaggiungere,selagen-tevolesseanzitutto liberarsidelpregiudiziodi rafUigurarsi ciò cheèanimicoespiritualecomequalcosadiUisicorafUinato.Comenonconosciamounuomointeramente,quandononabbiamochelarap-

presentazionedellasuaapparenzaesteriore,cosìnonconosciamoilmondoin-tornoanoi,senesappiamosoltantoquelpocochecenevienerivelatodaisensiUisici.Ecomeunritrattopernoiacquistavitaedanima,quandoavviciniamola

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personarafUiguratatantodaconoscerneanchel’anima,cosipossiamocompren-derebeneancheilmodoUisico,soltantoquandoimpariamoaconoscernelabaseanimicaespirituale.Perciòcisembrapiùutiletrattarequiprimadelmondisu-periori,cioè,delmondoanimicoespirituale,pergiudicaredopoilmondoUisico,dalpuntodivistascientiUico-spirituale.Parlaredeimondisuperiori,nell’epocaattualedellanostracultura,èalquanto

difUicile,perchèquestasidistinguesoprattuttoperlaconoscenzaelaconquistadelmondocorporeo.TuttelenostreparolehannoricevutolaloroimprontaeillorosigniUicatoinrelazionecolmondocorporeo;eppureènecessarioadoperarequesteparoleusuali,perpoterpartiredacoseconosciute.Marimanecosìapertalaportaalmalinteso,percolorochesiafUidanosolamenteai lorosensiesterni.Moltecosepossonoessereespressesolamentemediantesimilitudini,eappenaaccennate:ma cosìdeve essere, perchèqueste similitudini sonounodeimezziper iquali l’uomovienedapprimadirettoverso imondisuperiori,echeglienefacilitanoalcontempo l’ascesa. (Diquestaascesaparleremo inunodeicapitoliseguenti,dove tratteremodellosviluppodegliorganipercettivianimiciespiri-tuali.Dapprincipiol’uomodeveprenderenotadeimondisuperioripermezzodisimilitudini;doposoltantopotràcercaredispingereilsuosguardodirettamenteentrodiessi).Comelematerieeleforzechecompongonoereggonoilnostrostomaco,ilno-

strocuore,inostripolmoni,ilnostrocervelloecc.provengonodalmondocorpo-reo,cosìlenostrequalitàanimiche,inostriimpulsi,desideri,sentimenti,passio-ni,esensazioni,provengonodalmondoanimico.L’animadell’uomoèunartodiquestomondoanimicocomeilsuocorpoèunapartedelmondoUisicocorporeo.Sesivolesseindicareinchecosailmondocorporeodifferiscedaquelloanimico,bisognerebbedirechequest’ultimo,intuttiisuoioggettieisuoiesseri,èmoltopiùrafUinato,piùmobile,piùplasticodelprimo.PeròbisognasempretenereinmentecheentrandonelmondoanimicoveniamoadincontrareunmondoaffattonuovoediversodalmondoUisico.Quindi,sequisiparladipiùgrossolanoedipiù rafUinato, bisogna sempre ricordare, che si usano termini di paragone percoseradicalmentediverse.Ecosìèdituttociòchesidiceintornoalmondoani-

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micoconparoletrattedalmondoUisico.Tenendocontodiciòsipuòdire,cheleformeegliesseridelmondoanimicosonocostituitidisostanzaanimicaedirettidaforzeanimiche,nellostessomodocomesuccedenelmondoUisicoperlama-teriaUisicaeleforzeUisiche.Comeleformazionicorporeehannolacaratteristicadell’estensioneedelmoto

nellospazio,cosìlecoseegliesserianimicihannolacaratteristicadellasensibi-lità e del desiderio impulsivo. Perciò ilmondo animico è detto anche «mondodellecupidigie»o«mondodeldesiderio»,opure«mondodellebrame».Questitermini sono tratti dalmondo animico umano. Bisogna perciò tener inmente,chelecosediquellepartidelmondoanimico,cherisiedonoaldifuoridell’animaumana,sonoaltrettantodiversedalleforzeanimichediquesta,quantolemate-rieeforzeUisichedelmondocorporeoesterioredifferisconodalleparticellechecompongonoilcorpoumano.(Iterminidiimpulso,brama,desideriosonodesi-gnazioniperlesostanzedelmondoanimico;questasostanzialitàvienechiamata«astrale».Sesiconsideranospecialmenteleforzedelmondoanimico,senepuòparlarecomedi«essenzadidesiderio».Perònonbisognadimenticarecheladi-stinzionefra«forza»e«materia»nonpuòesserecosìmarcatacomenelmondoUisico.Unimpulsopuòesserechiamatoaltrettantobeneforzaquantomateria).Perchiriesceperlaprimavoltaagettareunosguardoentroilmondoanimico,

ladiversitàdalmondoUisicogeneranonpocaconfusione.PeròlostessosiveriUi-ca anche quando un senso Uisico, Uino allora inattivo, viene dischiuso. Anche ilcieconato,dopol’operazionecheglihadatolavista,deveimparareadorientarsinelmondocheeglidapprimaconoscevasolamentemediante il sensodel tatto.Eglivedeperes.dapprimaglioggettinelproprioocchio:piùtardi livedealdifuoridi sè, tuttaviagli sembrano tutti comedipinti sopraunasuperUiciepiana.Soltantounpocoallavoltaeglicomprende laprospettiva, ladistanzareciprocadeglioggettiecc.Nelmondoanimicoregnanoleggiaffattodiversedaquelledelmondo Uisico.E’verochemolte formeanimichesonocollegateaquelledialtrimondi, comeperes. l’animadell’uomoè collegataal corpo UisicoumanoealloSpiritoumano.Perciòiprocessichepossonoessereosservatinell’animaumana,subisconocontemporaneamentel’inUluenzadelmondoUisicoediquellospiritua-

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le.Di questo fattobisogna tener contonell’osservazionedelmondoanimico, enon sidevono considerare come leggi animichequelle cheprovengonodall’in-Uluenzadiunaltromondo.Quando,peresempio,unuomoesternaundesiderio,questoèsempreprodottodaunpensiero,daun’immaginedellospirito,enatu-ralmentesegueleleggidiquesto.EcomeèpossibilestabilireleleggidelmondoUisico, facendoastrazionedall’inUluenzaper es. dell’uomo suiprocessi Uisici, si-milmentesipuòancheperilmondoanimico.Unadifferenzaimportantefra iprocessianimiciequelli Uisicipuòesserean-

cheespressadicendo,chelareciprocaazioneneiprimièmoltopiù«interiorizza-ta»chenonneisecondi.Nellospazio Uisico,peresempio,domina la leggedella«forza della propulsione». Se una palla di avorio in moto ne colpisce un’altraferma,quest’ultimacominciaamuoversi,inunadirezionechepuòesserecalco-latadalmovimentoedall’elasticitàdellaprima.Nelmondoanimicolareciprocaazione di due forme che s’incontrano, dipende dalle loro qualità interiori; sesonoafUini,siinterpenetranoavicendaepercosìdiresifondonoassieme;masirespingono,sei loroesserisonoincontrasto.Nellospaziocorporeo,peresem-pio,visono,perlavista,delledeterminateleggi;glioggettilontanisivedono,percausadellaprospettiva,rimpiccioliti.Seguardiamounvialed’alberi,ipiùdistan-ti, per leggediprospettiva, ci appaionomoltopiù ravvicinati fra loro, di quellichecistannovicini.Nellospazioanimico invece tutte lecose,vicineo lontane,apparisconoalveggenteseparatedaquelledistanzechehannoperloro interiore natura.QuestaènaturalmenteunasorgentedimoltepliciesvariatierroriperchientranellospazioanimicoevuoleapplicarvileleggiacuièabituatonelmondoUisico.Seci sivuoleorientarenelmondoanimico,occorreanzitutto imparareadi-

stinguerelevariecategoriedellesueforme,comenelmondoUisicosidistinguo-noicorpisolidi,iliquidieigassosi.Mapergiungereaquesto,bisognaconoscerele due forze fondamentali chequi hannomassima importanza: possiamo chia-marleSimpatiaedAntipatia.Lacategoriad’uncorpoanimicovienedeterminataappuntoasecondadelmodoconcuiquesteforzefondamentalioperanoinesso.ChiamiamoSimpatialaforzaconcuiuncorpoanimiconeattraealtri,manifesta

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afUinità coimedesimi, e cerca di fondersi con essi; e diciamoAntipatia la forzaopposta, di repulsione, di esclusione, colla quale i corpi animici affermano lapropria identità.Dallamisura in cui una o l’altra di queste forze fondamentaliesisteinunaformaanimica,dipendelapartechequestaesplicaentroilmondoanimico.Possiamodistinguere intanto treprimecategoriedi formeanimiche,aseconda che in esse operano la simpatia e l’antipatia: esse differiscono per leproporzionireciproche,bendeterminate,dellasimpatiaedell’antipatia,maque-stedue forze fondamentaliesistono in tutte tre leclassi.Prendiamodunque inesameunaformadellaprimaclasse.Essaattraealtricorpidelsuoambiente,pervirtùdellasimpatiacheleèinerente;maoltreaquestasimpatiaesistecontem-poraneamenteinleianchedell’antipatia,mediantelaqualeessarespingeciòcheesistenell’ambientechel’attornia.Daldifuoriunaformasimilesembreràdotatasoltantodiforzediantipatia,maciònonèvero.Essacontienesimpatiaeantipa-tia,maquest’ultimapredomina.Taliformerappresentano,direi,unaparteegoi-sticanelmondoanimico,esserespingonomoltealtreeattiranobenpocheconsimpatiaversodisè.Perciòesseattraversanolospazioanimicocomeformequa-siimmutabili.Laforzadisimpatiaadesseinerentelefasembrareavide:m’a,taleaviditàsimostra insaziabile, impossibileasoddisfare,perchè l’antipatiapredo-minanterespingetanteformechelevengonoincontro,chenonleèpossibilear-rivareasoddisfarsi.Volendoparagonareleformeanimichediquestaclasseconqualcosadelmon-

doUisico,sipotrebbedire,cheessecorrispondonoaicorpisolidiUisici.Possiamochiamarequestaregioneocategoriadellamateriaanimicala regione della brama ardente:laquantitàdiquestamateriacheècontenuta,nelleanimedeglianimaliedegliuomini,determinainessiquellochechiamiamoibassiimpulsisensuali,epreponderantiistintiegoistici.Lasecondaclassediformeanimichecomprendequelle in cui ledue forze fondamentali si tengono inequilibrio–dovedunquesimpatiaeantipatiaagisconoconforzauguale.Taliformesipresentanoinnanziallealtreconunacertaneutralità,mostrandosiafUiniadesse,senzaperòattrarleorespingerleinispecialmodo.Nontracciano,direiquasi,unconUinebendeter-

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minato fra lorostessee l’ambiente loro, lasciandosi inUluenzarecontinuamentedaaltreformecircostanti.Perciòpossonoessereparagonateallesostanzeliqui-dedelmondo Uisico; enellamaniera con cui siffatte formeattraggono le altre,nonsimanifestaaviditàalcuna.L’azionedicuiquisiparlaè,peresempio,quellacheuncoloreesercitasull’animaumana.Seiopercepiscoilcolorerosso,innanzitutto subiscouno stimolo neutro cheprovienedall’ambiente. Soltantoquandoatalestimolosiaggiungeildilettodelcolorerosso,entraincampoun’altraazioneanimica.Quellecheproduconounostimoloneutro,sonoprecisamenteleformeanimichenellequalisimpatiaeantipatiasitrovanoinequilibrio.Lasostanzialitàanimicacheataliformesiriferisce,dovràconsiderarsicomeperfettamentepla-stica,Uluida:essanonattraversalospazioanimicopienad’egoismo,comelama-teriadellaprimaclasse:masimostrasuscettibileaimpressionidaogniparte,eafUineamoltedelleformecheincontra.Lasipotrebbedesignarecome:eccitabili-tà fluida.Laterzaclassediformeanimicheèquellaincuilasimpatiapredominasopral’antipatia.Quest’ultimahaancorapereffettounacertatendenzaallase-parazioneegoistica:maquestacedeinnanziallatendenzad’attrazioneverso lealtre forme dell’ambiente. RafUiguriamoci una tale forma nello spazio animico;essaapparecomeilcentrodiunasferadiattrazione,laqualesiestendesugliog-gettidell’ambientecircostante.Tali formedevonospecialmenteessere indicatecome«Sostanza di desiderio».Taledesignazionecisembraadatta,perchèincausadell’antipatiainerente,l’attrazioneagisceinmodocheglioggettiattrattivengo-noportatientrolasferapropriadiquellataleforma.Lasimpatiaconciòacquistapureunatintafondamentaleegoistica.Questa«Sostanzadidesiderio»puòesse-reparagonataaicorpiaeriformiogassosidelmondoUisico;perchè,comequestihannolatendenzaaspandersidatutteleparti,cosìanchela«Sostanzadidesi-derio»sispandeintutteledirezioni.I gradi superioridi sostanzialità animica sono caratterizzati dal fatto, che in

essiunadelleforzefondamentali,cioèl’antipatia,siritiracompletamente,rima-nendoviattivasolamentelasimpatia.Ora,questapuò,primaditutto,farsivalereentrolestesseparticelledellaformaanimica.Questeparticelleesercitanoattra-zionereciprocafraloro;elaforzadellasimpatianell’internodiunaformaanimi-

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ca simanifesta in ciò cheè chiamato«piacere»;mentre il «dispiacere»esprimediminuzioneditalesimpatiainterna.Dispiacerequindièsolamenteun«piacerediminuito»,comeil freddononèaltroche«diminuzionedicalore».Epiacereedispiaceresonoprecisamenteciòcheformanell’uomoil«mondodeisentimen-ti»nelsensopiùristretto.«Sentire»nonèaltrochel’attivitàdell’animaentrosèstessa;edalmodocomeisentimentidelpiacereodeldispiacereagisconoentrol’anima,dipendequellochechiamiamoilsuobenessere.Sopra un gradino ancora più elevato stannoquelle forme animiche in cui la

simpatianonrimaneracchiusaentroiconUinidellapropriavitaparticolare.Essesidistinguonodaitregradinipiùbassi,comesenedistinguevagiàilquarto,perilfattocheinesselaforzadellasimpatianonhadalottareconantipatiaantago-nistica. Soltanto per mezzo di queste classi superiori di sostanza animica lagrandevarietàdiformeanimichepuòunirsieformareuncomune«mondoani-mico».Finchèvigel’antipatia,laformaanimicatendeaqualcosad’altronell’inte-resse della propria vita, per rinforzarsene e arricchirsene. Quando l’antipatiatace, «l’altro», viene accettato come una manifestazione, una comunicazione.Questa forma più elevata di materia animica rappresenta nel mondo animicopress’apocolastessapartedellalucenellospazioUisico.Essafasì,cheunafor-ma animica assorba, per amor loro, in certoqualmodo, l’esistenza e l’essenzadellealtre,ossiasifacciailluminaredaesse.Gliesserianimicisonosvegliatiallaveravitaanimicasoltantoinquantoattingonomateriadaquesteregionipiùele-vate:lalorovita,ottusanell’oscuritàsischiudeversol’esteriore,s’illuminaeir-radia luce propria nello spazio animico; l’attività lenta, sorda nell’interno, chevorrebbeisolarsiaforzadiantipatia,làdovesonopresentisoltantolesostanzedelleregionipiùbasse,diventaforzaevivacità,chesorgedall’internoesispandealdifuorialarghiUlutti.La«eccitabilitàUluida»dellasecondaregionediventaat-tivasolamentequandodueformeanimiches’incontrano;alloracertamenteunasifondenell’altra.Peròinquestocasoènecessariocontattodiretto,mentrenelleregionipiùelevateregnairradiazioneedespansionelibera.(Lanaturaessenzialediquestaregioneèstatagiustamentedescrittacomeuna«irradiazione»,perchèlasimpatiachesisviluppaagisce inmodotale,cheperessasipuòbeneusare

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comesimboloiltermine«irradiazione»,trattodall’azionedellaluce).Comeunapiantaillanguidisceentrounacantina,cosìleformeanimicheperiscono,quandosonoprivedelle regioni più elevate. «Luce animica», «forza animica attiva» e lavera«vita animica»nelsensopiùristretto,appartengonoaquesteregioni,edaessesonocomunicateagliesserianimici.Dobbiamo dunque distinguere nelmondo animico tre regioni inferiori e tre

superiori,congiuntedaunaintermedia(laquarta),dimodochepossiamodareunoschemadivisoriodelmondoanimicocomesegue:

1.Regionedellabramaardente.2.Regionedell’eccitabilitàUluida.3.Regionedeidesideri.4.Regionedipiacereedispiacere.5.Regionedellaluceanimica.6.Regionedellaforzaanimicaattiva.7.Regionedellavitaanimica.

Nelleprime treRegioni le formeanimicheacquistano le loroproprietàa se-condadellepro-porzionidiantipatiaesimpatia;nellaquartaRegione,lasimpa-tiaagiscenelleformeanimichestesse;nelletresuperiorilaforzadellasimpatiadiventaognorapiùlibera:lesostanzeanimichediquesteregionisispandonori-splendenti e viviUicanti attraverso l’intero spazio animico, risvegliando ciò chealtrimentisiperderebbenellapropriaesistenzaegoistica.PotràsembraresuperUluo,matuttaviacipareutilerilevarequi,permaggiore

chiarezza,chequestesettepartidelmondoanimicononrappresentanoaffattodelle regioni fra loro separate. Come le sostanze solide, liquide e gassose delmondo Uisico si interpenetrano a vicenda, così quello che abbiamo chiamato«l’ardentebrama»,laeccitabilitàUluida,eleforze«delmondodeidesideri»siin-terpenetranonelmondoanimico.Inoltre,comeilcalorepenetraneicorpiUisiciecomelaluceliillumina,cosìsuccedenelmondoanimicoperil«piacereedispia-

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cere»eperla,«luceanimica»;esimilmentesicomportanola«forzaanimicaatti-va»elavera«vitaanimica».

II. L’ANIMANELMONDOANIMICODOPOLAMORTE.

L’animaèl’artodicongiunzionefraloSpiritodell’uomoeilsuocorpo.Lesueforzedisimpatiaediantipatia,cheasecondadelvarioreciprocorapportopro-duconobramosia,eccitabilità,desiderio,piacereedispiacereecc.,nonagisconosolamente fra forme animiche e forme animiche, ma si manifestano anche ri-guardo agli esseri degli altrimondi, cioè di quello Uisico e di quello spirituale.Mentrel’animadimorainuncorpoUisico,prendeparte,incertomodo,aquellocheavvieneentroquesto.QuandolefunzioniUisichedelcorposicompionorego-larmente,nell’animasigenerapiacereebenessere–edispiacereedolorederi-vanodalfattocontrario.L’animapartecipaancheall’attivitàdellospirito:mentreunpensierolecausagioia,unaltropuòdestarlevivoorrore;mentreungiudiziogiusto trova il suo plauso, un altro, falso, le procura dispiacere. Possiamo direperUino che lo stadio di evoluzione di un uomodipende dall’inclinazione dellasuaanimaversol’unaol’altradiquelleduedirezioni:piùlasuaanimasimpatiz-zacollemanifestazionidelloSpirito,epiùeglisaràperfetto;esaràtantopiùlon-tanodallaperfezione,quantopiùleinclinazionidell’animasuasonosoddisfattedallefunzioni,delcorpoUisico.LoSpiritoèilcentrodell’uomo,mentreilcorpoèl’intermediarioattraversoil

qualeloSpiritoosservaeconosceilmondoUisicoeoperainesso;l’animaserveperòdamediatricefraSpiritoecorpo.E’destachedall’impressioneUisica,origi-natanell’orecchiomediantelevibrazionidell’aria,destalapercezionedelsuonoe’sperimentailpiacereprocuratodatalesuono.Tuttoquestovienedaessaco-municatoalloSpirito,ilqualecosìacquistalacomprensionedelmondoUisico.Unpensiero che sorge nello Spirito, viene trasformato dall’anima in «desiderio di

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effettuazione», e soltanto così,mediante l’aiuto.dello strumentocorporeo,puòesseretradottoinazione.Orbene,l’uomopuòcompirelapropriamissionesola-mente, facendosidirigere in tutte leazionidalloSpirito.L’anima,persèstessa,puòdirigere leproprie inclinazioni tantoversociòcheè Uisico,comeversociòcheèspirituale.Essa,permododidire,puòstendereisuoitentacolitantoingiùversoilmondoUisico,comeinaltoversoquellospirituale.Quandoessaliimmer-genelmondo Uisico, il suoproprio essere viene compenetrato e coloratodallanaturaUisica:esiccomeloSpiritopuòagirenelmondoUisicosoltantoperiltra-mitedell’anima,alloSpiritostessovienecosìdataladirezioneversoilmondoUi-sico: lesue formevengonoattiratedalle forzedell’animaverso ilmondoUisico.Osservateunuomopocoevoluto,leinclinazionidellasuaanimadipendonodallefunzionidelcorpo.EgliprovapiaceresoltantonelleimpressionicheilmondoUi-sicoproducesuisuoisensi.Eanchelasuavitaintellettualevienediconseguenzatrascinatainbasso,entrotalesfera:isuoipensieriservonounicamenteallasod-disfazionedeibisognidellavita Uisica. IlSèSpirituale,cheviveda incarnazioneadincarnazione,dovràriceverelapropriadirezionesemprepiùdalloSpirito:lesuecognizionidovrannoesseredeterminatedalloSpiritodellaVeritàeterna,elesueazionidirettedallaBontàeterna.Lamorte,consideratacomeunfattodelmondoUisico,signiUicauncambiamen-

todellefunzionidelcorpoUisico;questocessadiesseremediantelapropriaco-stituzione,l’intermediariofraanimaeSpirito.Essosipalesaormaicomecomple-tamentesoggettonellesuefunzionialmondoUisicoedalleleggidiquesto;ilcor-popassainteramentealmondoUisicoperdisciogliersientroilmedesimo.Soltan-toquestiprocessiUisicidelcorpopossonoessereosservaticoinostrisensiUisici,nelperiodocheseguelamorte,mentresfuggeainostrisensiciòcheavvieneal-loradell’animaedelloSpirito.Anchedurantelavita,veramente,l’animaeloSpi-ritosonoaccessibiliainostrisensisolamenteinquantosimanifestanoesterior-menteinprocessiUisici.Unatalemanifestazionenonèpiùpossibiledopolamor-te; e perciò l’osservazionemediante i sensi Uisici, e la Scienza che su questi sibasa,non hanno che fareconquellocheavvienedell’animaedelloSpiritodopo la

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morte.Quientraincampolaconoscenzasuperiore,basatasulleosservazionideiprocessicheavvengononelmondoanimicoeinquellospirituale.QuandoloSpiritosièliberatodalcorpoUisico,restatuttaviaancoraunitoal-

l’anima:ecomedurantelavitaUisicailcorpotenevaavvintoloSpiritoalmondoUisico, cosìora l’anima lo tiene legatoalmondoanimico.Però inquestononsitrovailveroeproprioessereprimordialedelloSpirito:ilmondoanimicogliser-vesolamentepercollegarlocolcampodellesueazioni,cioècolmondoUisico.Percomparireinunanuovaincarnazioneinformapiùperfetta,loSpiritodeveattin-gereforzaeincrementodalmondospirituale.EglièperòvincolatoalmondoUi-sicomediantel’anima;eglièlegatoaunessereanimicocheècompenetratoeco-lorito dalla natura delle cose Uisiche, e perciò egli stesso ha ricevuto tendenzaversotaledirezione.Dopolamortel’animanonèpiùcollegatacolcorpoUisico,masoltantocolloSpirito.Essaviveormaiinunambienteanimicoesubiscesol-tanto l’inUluenzadelle forzedelmondo animico. E a questa vita dell’animanelmondoanimicodapprimarestavincolatoancheloSpirito–allostessomodochedurantel’incarnazioneUisicaeravincolatoalcorpoUisico.IlmomentodellamortedelcorpoUisicoèdeterminatodalleleggidel medesimo.Ingeneraleconvienedire,nonchel’animaeloSpiritoabbandonanoilcorpo,mapiuttostocheilcorpovienda essi liberato, quando le sue forzenon sonopiù capacidi operarenel sensodellaorganizzazioneumana.Ugualisonoirapportifral’animaeloSpiritodopolamorte.L’animalascialoSpiritoliberodiandareneimondisuperiorispirituali,quandoleforzediessanonpossonopiùoperarenelsensodell’organizzazionedell’animaumana.LoSpiritosaràliberatodall’animanelmomentoincuiquestaabbandonaalladissoluzioneciòcheessapuòsperimentaresoltantonelcorpo,econservainvecequelresiduochepuòviverepiùoltreconloSpirito.Questoresi-duoconservato,chesebbenesperimentatonelcorpopuònondimenoessereim-pressocomefruttonelloSpirito,uniscel’animaalloSpiritonelpuromondospi-rituale.–Perimparareaconosceredunqueildestinodell’animadopolamorte,bisogna esaminare il processo della sua dissoluzione. Essa aveva il compito didarealloSpiritoladirezioneversolecoseUisiche.Dalmomentochehaadempiu-toaquestocompito,essaprendeladirezionedellaSpiritualità.Infatti,datalana-

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turadiquestocompito, l’animadovrebbeesseresoltantospiritualmenteattiva,tostocheilcorpol’abbandona,quandoessanonpuòpiùfunzionaredaanellodicongiunzione.Elosarebbedifatti,sedurantelasuavitaentroilcorpoUisicononfossestatainUluenzatadalmedesimo,eattrattaaluinelleproprietendenze.Sen-zaquestadisposizione che l’animaha acquistata in causadella suaunione colcorpo,essaseguirebbesubitodopoildistaccodalcorpolesoleleggidelmondospiritualeanimicoenonavrebbeulterioretendenzaversoquelloUisico.Eciòav-verrebbe,sealmomentodellamortel’uomoavesseperdutocompletamenteogniinteresse per il mondo terreno, se fossero soddisfatti tutti i desiderii, tutte lebramechesiconnettonoaquell’esistenzach’eglihaabbandonata.Masecosìnonè,tuttoquellocheditalidesideriièrimasto,restaattaccatoall’anima.Pernonfarnascereconfusione,bisognaquidistinguereconognicurafraquel-

le cose che vincolano l’uomoalmondo, in guisa chepossano esserebilanciateancheinunaincarnazionefutura,equellechelovincolanoaduna specialeincar-nazione,cioèall’ultima.Leprimesarannobilanciateper laLeggedeldestinoodelKarma;madelleultimel’animapuòliberarsisolamentenelperiododopolamorte.AllamortesegueperloSpiritoumanounperiodo,incuil’animasispogliadel-

lesueinclinazioniper l’esistenzaUisica,perseguirepoi, inseguito, lesole leggidelmondospirituale-animicoemettereinlibertàloSpirito.Naturalmenteque-stoperiodosaràtantopiùlungo,quantopiùl’animaeraattaccataalmondoUisi-co.Essosaràbreveperunuomochetenevapocoallavitaterrena,mentresaràlungopercoluichehalegatotuttiisuoiinteressiallavitaUisica,inmodocheallasuamortesopravvivononell’animaancoramoltidesiderii,brameecc.Possiamofarcifacilmenteun’ideadellostatodell’animaneltemposuccessivo

allamorte,prendendounesempiounpo’grossolano–quellod’unghiottone.Co-stuitrovavalasuagioianelsolleticochescelticibidavanoalsuopalato.Ilpiace-redaluiprovato,naturalmente,nonècosacheappartengaalcorpo,maall’ani-ma:inquestaviveilpiacereecosìpurelabramadiottenerlo.Persoddisfaretaledesiderioperòoccorreilrelativoorganocorporeo,ilpalatoecc.Dopolamorte,l’animanonperdesubitoqueidesiderii:manonhapiùasuadisposizionel’orga-

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nocorporeocheerailmezzopersoddisfarli:l’uomositrova,alloranellastessacondizione(perunaragioneveramentediversa,machehaeffettisimilieanchepiù intensi)diun tale, che soffra seteardente inuna contradadovenonhavviunagocciad’acqua.Così l’animasoffrepeneacuteperlamancanzadelpiacere,perchèhaperdutol’organocorporeo,medianteilqualesolopotevaprocurarse-lo.Cosìsuccedepertuttoquellochel’animadesidera,echepuòesseresoddisfat-tosolamentepermezzodegliorganicorporei.Talestatodi«privazioneardente»persiste,Uinoachel’animahaimparatoanonpiùdesiderareciòchepuòtrovaresoddisfazioneunicamentepermezzodelcorpo. Il tempoche insiffattostatosipassa,sipuòchiamarela«regionedellabramosia»benchènaturalmentenonsitrattadiuna«località»determinata.L’anima,dalmomentochedopolamorteèentratanelmondoanimico,resta

soggettaalleleggidiquesto.Questeleggiagisconosull’anima,edall’azionedellemedesimedipendelamanieraconcuivengonoinessadistrutteletendenzever-soilmondoUisico.L’effettodelleleggisaràdiverso,asecondadellequalitàdellesostanze e delle forze animichenel cui dominio si troverà trasportata l’anima.OgnunadiquestequalitàfaràvalereasuomodolapropriainUluenzapuriUicatri-ce.Ilprocessochequisisvolgesiè,chetuttoquantovihadiantipaticonell’ani-mavienegradatamentevintodalleforzedellasimpatia,equest’ultimavienein-tensiUicataalmassimogrado.Epermezzodiquestogradopiùelevatodisimpa-tiacontuttoilmondoanimico,l’anima,incertoqualmodo,sifonde,siidentiUicacon esso; l’egoismo dell’anima allora è completamente esaurito, essa cessa diesisterecomeunesserechetendeall’esistenzaUisicasensibile,e loSpiritovienda lei liberato.L’animadunqueprocede,puriUicandosi,attraverso leregioniso-pra descritte del mondo animico, Uinchè nella regione della perfetta simpatiaessasiuniUicaconl’interomondoanimico.CheloSpiritosialegatoall’anima,Uinoall’ultimomomentodellaliberazionediquesta,dipendedalfattoche,durantelapropriavitaconessa,loSpiritoèdiventatoaleicompletamenteafUine.TaleafUi-nitàèmoltopiùintimadiquellafraSpiritoecorpo:perchèconquest’ultimoloSpiritoècollegatopermezzodell’anima,mentreconquestaeglièdirettamenteconnesso.L’animadifattièlavitastessadelloSpirito.PerciòloSpiritononresta

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legatoalcorpochesivadecomponendo,maall’anima,cheunpocoallavoltasidiscioglie.LoSpirito,essendoimmediatamentecollegatoall’anima,puòsentirsidistaccatodallamedesimasoltantoquandoessasièuniUicataconilmondoani-micogenerale.Ilmondoanimico,inquantoèdimoradell’uomosubitodopolamorte,èchia-

mato la«Regione della bramosia». Ivariisistemireligiosichehannoconservatonellepropriedottrineunricordoditalicondizioni,loconosconoanchecolnomedi«Purgatorio»,di«FuocopuriUicante»ecc.Laregionepiùbassadelmondoanimicoèquelladellabrama ardente.Permez-

zodiessa,dopolamorte,vieneeliminatodall’animatuttoquellocheinessavièdibrameegoistichepiùgrossolane,connessecollavitaUisicapiùbassa;perchèèpermezzodiquestebrameappuntochel’animapuòsentirel’azionedelleforzeditaleregioneanimica.Lebramenonsoddisfatte,rimastedallavitaUisica,forni-sconoilpuntod’attacco.Lasimpatiadisiffatteanimesiestendesolamenteaciòchepuònutrire il loroessereegoistico,edè largamentesuperatadall’antipatiachesiriversasututtoilresto.MaqueidesideriiriguardanoormaideipiaceriUi-sicichenonpossonoesseresoddisfattinelmondoanimico.Percausadiquestaimpossibilitàdisoddisfazione,l’aviditàraggiungeilpiùalto,grado:mapervirtùdi questa impossibilità stessa, essa dovrà gradatamente estinguersi. Le brameardentisiconsumanoapocoallavolta;el’animacomprendeperesperienzacheladistruzioneditalibrameèl’unicomezzoperimpedireildolorecheesselear-recano.Durante la vita Uisica si dà semprenuova soddisfazione ai desiderii; intalemodoildoloredellabramosiaardentevieneattutitodaunaspecied’illusio-ne.Madopo lamorte,nel«fuocodellapuriUicazione»,queldolore simanifestaapertamente:siattraversanolerelativeesperienzedirinunzia,eleanimesitro-vano in talmodo inunostatocupo, tenebroso.Peròsi comprendecomea talestatovadanosoggettisoltantocolorochenellavitaUisicadirigevanolelorobra-meverso le cosepiù grossolane. Lenature chehanpochebrameattraversanoquestaregionesenzaaccorgersene,nonavendoviafUinitàalcuna.Sipuòdire,cheleanimesonoinUluenzatedaquella«bramaardente»tantopiùa lungo,quantomaggiore afUinità avevano, durante la vita Uisica, colla brama stessa, essendo

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quindiinproporzionepiùnecessarioperessediessernepurgate.QuestapuriUi-cazionenondeveessereconsiderataundolorenellostessosensocome,un’espe-rienzaanalogaverrebbeconsideratanelmondo Uisico soltanto comeundolore.L’animastessachiedelapuriUicazionedopolamorte,perchèsoltantopermezzodiquesta,l’imperfezionesuapuòvenircancellata.Un’altracategoriadiprocessinelmondoanimicoècostituita,inmodo,chein

essisimpatiaeantipatiasicontrobilanciano:eseun’animaumanadopolamor-tesitrovainsimilestato,essavieneinUluenzataperqualchetempodatalipro-cessi.Questostatoèprodotto,peresempio,dalladedizionecompletaalleminu-zieesternedellavita,odallagioiacercatanelleimpressionipasseggeredeisensi.Gliuominivivono in talestato inquantoessodipendedallesuddette tendenzedell’anima. Essi si lasciano inUluenzare da qualsiasiminuzia delmomento;masiccomelalorosimpatianonsirivolgeinmodoparticolareadalcunacosa,leim-pressionipassanorapidamente.Tuttociòchenonfapartediquestoregnovacuo,riesceantipaticoasiffattepersone.Orbene,quandodopolamortel’animaattra-versaquestostato,senzachevisianoglioggettiUisicinecessariadarlesoddisfa-zione,naturalmenteanchequestostatoalla Uineverràadestinguersi.Lapriva-zioneperò,cheprecede l’estinzionecompleta,èdolorosaper l’anima;equestacondizione penosa è una buona scuola per distruggere l’illusione, nella qualel’uomostavaavvoltodurantelavitaUisica.Unaterzacategoriadelmondoanimicoriguardaiprocessiincuipredominala

simpatia,equelliincuiprevalelanaturadidesiderio;laloroinUluenzasiestendea quelle anime che conservano anche dopo lamorte un’atmosfera di desideri.Anche questi desideri si spengono gradatamente per l’impossibilità di esseresoddisfatti.Nellaregionedelpiacereedeldispiacerechesopraabbiamodesignatacome

quarta,l’animavieneassoggettataaprovespeciali.Finoachel’animadimoraen-troilcorpo,prendeparteatuttoquellocheriguardaildettocorpo;l’agitazionedelpiacereedeldispiacereèadessocollegata..Ilcorpoleprocuralesensazionidibenessereedipiacere,odimalessereedidispiacere.L’uomo,durantelavitaUisica,senteilpropriocorpoeglisembrailsuoSè:quellocheèchiamatoilsenti-

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mento di sè,èbasatoappuntosuquestofatto;equantomaggioriinunapersonasonoletendenzeversoilmondodeisensi,tantopiùilsuosentimentodisèavràquestacaratteristica.Dopolamorteinvecemancailcorpocomeoggettodique-stosentimentodisè;e l’anima,nellaqualeessoèrimasto,sisenteperciòcom-pletamentevuota;essaprovalasensazionediaver«perdutosèstessa».Questasensazioneperdura,Uinchèl’animahariconosciutocheilverouomononrisiedenelmondoUisico.L’inUluenzadiquestaquartaregionedistruggeperciòl’illusionedelsècorporeo.L’animaimparaanonconsiderarepiùlacorporeitàqualeparteessenziale;essavienguaritaepuriUicatadallasuatendenzaversolacorporeità.Conquesto l’animaha superato ciò che la tenevaancora fortementeavvintaalmondo Uisico, e può spiegare liberamente le forzedella simpatia che irradianoverso l’esteriore.Essaha,percosìdire,rinunziatoasèstessaedèprontaaef-fondersi,pienadisimpatia,nelmondoanimicouniversale.Convienericordarequi,cheitormentidiquestaregionesonoprovatiinmodo

specialedaisuicidi.EssihannoabbandonatoinmodononnaturaleillorocorpoUisico,mentrerimangonoinalteratitutti isentimenti inerentialmedesimo.Allamortenaturale,colladecadenzadelcorpocoincideancheladistruzioneparzialedeisentimentichevisonocollegati:maneisuicidisiaggiunge,allapenacausatadallasensazionedel«vuoto»subitaneo,quelladeidesideriiedellebrameinsod-disfattechelihannospintialsuicidio.Laquintaregionedelmondoanimicoèquelladella«Luceanimica».Inessala

simpatiaconglialtrihagiàun’importanzagrande.HannoafUinitàconquestare-gionequelleanimechedurante lavita Uisicanonsisonoconsumatetuttenellasoddisfazionedibisogniinferiori,machehannosentitogioiaepiacereneirap-porticolmondocircostante.VienepuriUicatainquestaregionep.es.lapassioneperlaNatura,cheabbiaavutouncaratterepuramentedisoddisfazionedeisensi.BisognaperòdistinguerebenequestocultodellaNaturadaquellavitasuperiorenellaNaturacheèdigenerespirituale,echecercaloSpiritochesimanifestane-glioggettieneiprocessinaturali.QuestogeneredisensodellaNaturafapartediquellecosechesviluppanoloSpiritostessoeinessolascianounatracciaduratu-ra.DaquestosensodellaNaturaperòbisognatenerebendistintoquelgodimento

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dellaNaturachehalasuabaseneisensi.Riguardoaquesto,l’animahabisognodiunapuriUicazione, come riguardoa tutte le altre tendenze chehanno radiceunicamentenellavita Uisica.Moltepersoneconsideranoidealiquelle istituzionicheservonoalbenesseredeisensi,opure il sistemaeducativochesoprattuttotendeaprodurreilpiaceredeisensi.Nonsipuòdirediloroch’esseservanosol-tantoiloroistintiegoistici:malaloroanimanondimenoèdirettaalmondodeisensi,edovràessereguaritapermezzodellaforzadisimpatiachedominanellaquintaregionedelmondoanimico,dovemancanoquestimezziesterioridisod-disfazione.L’animaimparaquigradatamentechequellasimpatiadeveprenderealtrevie:equellevie,pervirtùdellasimpatiaconl’ambienteanimico,vengonotrovate nell’effusione dell’anima nello spazio animico. – Nella stessa regionevengonopuriUicateanchequelleanime,chechiedonoincompensodelleloropra-tiche religioseunaccrescimentodel lorobenesserepersonale – sia, che il lorodesiderio contempli unparadiso terrestre, o celeste.Trovano taleparadisonelmondoanimico–masoltantoalloscopodicomprenderneilvalorenegativo.Tut-tiicasiquiaddottisononaturalmentesoltantoesempidipuriUicazionichehan-noluogoinquellaquintaregione;esipotrebbe,volendo,aumentarneilnumero.Nellasestaregione,giàchiamataquelladella«forzaanimicaattiva»avvienela

puriUicazionediquelleanimebramosed’attività,lacuiazionenonhauncaratte-reegoistico,manondimenoha ilsuofondamentonellasoddisfazionechedàailorosensi.Naturecosìfatte,possonofarel’impressionediidealisti,mostrandosianchecapacidisacriUicio.Maconsideratepiùprofondamente,premeadessein-tensiUicareilpiaceredeisensi.Moltenaturediartisti,odialtrichesidannoal-l’attivitàscientiUicaperloropiacere,appartengonoaquestacategoria.Ciòcheliattaccaalmondo Uisicoè l’opinione cheartee scienzaesistonoperdare similipiaceri.LasettimaregioneinUine,quelladellavera«Vitaanimica»,liberal’uomodalle

ultimesuetendenzeversoilmondoUisicosensibile.Ognunadelleprecedentire-gioni animiche spoglia l’animada ciò che le è afUine; quello che avvolgeormaiancoraloSpiritoèl’ideachelasuaattivitàdebbaessereinteramentededicataalmondodeisensi.Visonopersoned’ingegnoelevato,chenonpensanotuttaviaad

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altro che agli eventidelmondo Uisico.Talepuntodi vistapuòessere chiamatomaterialista. Questa credenza deve essere distrutta, e difatti lo è nella settimaregione delmondo animico. In essa quelle anime vi avvedono, che, nella veraRealtà,nonesistonooggettiperilloromododivederematerialista;perciòquellacredenza dell’anima si discioglie come la neve al sole. Allora l’essere animicovieneassorbitodalmondoacuiappartiene;eloSpirito,liberodeisuoiceppi,siinalzainquelleregionidovepuòvivereunicamentenell’ambientecheglièpro-prio.–L’animahaterminatodurante, l’ultimavitaterrenailpropriocòmpito,eciòchediquestocòmpitoeraancorarimastoqualevincoloperloSpirito,èstatodiscioltodopo lamorte.L’anima,avendosuperato i residuidellavita terrena,èstatarestituitaalproprioelemento.Daquestadescrizionesivedeche leesperienzedelmondoanimico,eperciò

anche gli stati della vitadell’animadopo lamorte, presentanoun aspettopro-porzionalmentepiù lieto,quantopiù l’uomosièspogliatodiciòcheper lasuaunioneterrenaconlacorporeitàUisicalovincolaaquestaperdirettaafUinità.–Asecondadelgeneredellavita Uisica trascorsa, l’animaapparterràpiùa lungoopiùbrevementeall’unaoall’altradelleregionisopradescritte.Làdovesenteaf-Uinità,l’animasisofferma,UinchètaleafUinitàsiaestinta:dovequestanonesiste,l’animapassaoltre,senzaaccorgersene.Inquestolibrovengonodescrittesoltan-to le linee generali delle caratteristiche fondamentali della vita dell’anima nelmondoanimico; cosìpuresaràdelledescrizionidelmondodelloSpirito, cheaquestefarannoseguito.Unesamepiùprofondodialtrecaratteristichediquestimondisuperiorioltrapasserebbeilimitiassegnatiaquestolibro.Perchèessendoinqueimondiirapportidellospazioeilcorsodeltempoaffattodiversidalmon-doUisico,occorre,perpoterlicomprendere,parlarnedettagliatamente.Delleno-tizieimportantialriguardositrovanonellamia«ScienzaOcculta».

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III. ILMONDODELLOSPIRITO.

PrimadipoterstudiarelefasiulterioridelpellegrinaggiodelloSpirito,occorreosservarelaregioneincuiessoentra:E’ilmondodelloSpirito.Questomondoètalmente diverso da quello Uisico, che tutto ciò che se ne dirà, dovrà apparirecomemerafantasiaacoluichesiafUidasoltantoaisuoisensiUisici.Valequianco-ra maggiormente quanto fu detto sopra, riguardo al mondo animico: occorreadoperaredellesimilitudiniperdescriverlo;poichèilnostrolinguaggio,serven-doquasiesclusivamenteallarealtàdatadaisensi,nonècertamentericcoditer-miniappropriatiperilmondodelloSpirito.Perciòillettoreèpregatoinpartico-larmododiconsideraremoltedellecosechequiverrannodette,comesempliciaccenniTutto ciò chequi saràdescritto è talmentedissimiledalmondo Uisico,chenonèpossibilepresentarloinaltramaniera.L’autorestessosaperfettamen-te,quantopocolesueparolecorrispondanoallevereesperienzeinquestocam-po, per causa dell’imperfezione dei nostrimezzi d’espressione, adatti soltantoallecosedelmondoUisico.Primadituttobisognarilevare,cheilmondodelloSpiritoètessutodiquelle

sostanze(anchelaparola«sostanza»naturalmenteèadoperataqui insensoUi-gurato)dicuiècostituitoilpensieroumano.Mailpensiero,cosìcomeviveentrol’uomo,èsolamenteun’imaginepallida,un’ombra,dellasuaveraentità. Ilpen-siero che sorge nella testa dell’uomo sta alla vera entità corrispondente nel«mondo dello Spirito», pressochè come l’ombra d’un oggetto, projettata sulmuro,staall’oggettostesso.Quandoinunapersonaèstatosvegliatol’organodelsensospirituale,essapercepiscerealmentequelleentitàdelpensiero,comel’oc-chioUisicovedeuntavoloounasedia;l’individuosiaggirainunaregionedies-seri-pensiero.L’occhio Uisicopercepiscep. es.un leone,e ilpensiero, basatosuisensi, può solamente percepire il pensiero d’un leone come un’ombra, comeun’immagine. L’occhio spirituale vede nel «mondo dello Spirito» il pensiero«leone»inmodocosìreale,comel’occhioUisicovedeunleoneUisico.Anchequi

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possiamo ricorrere al paragone già adoperato quando parlavamo del «mondoanimico». E cioè, che al cieconatodopounaben riuscita operazione ilmondoapparisceaduntrattoconnuovequalitàdicoloriediluci,ecosìacolui,cheap-prendeadadoperare il suo«occhio spirituale», l’ambiente sembra riempitodaunmondonuovo–ilmondodei«pensieriviventi»,odegli«esseri-pensiero».InquestomondosivedonoanzituttogliarchètipispiritualidituttiglioggettiedituttigliesseriesistentinelmondoUisicoe inquelloanimico.RafUiguriamociunquadropresente nellamente del pittore, primadi esser dipinto sulla tela, e ciservirà di paragone per quello che qui è inteso col nomedi «archètipo». Pocoimporta, se ilpittore forsenonha in testaun tale «archètipo»del suoquadro,primadidipingerlo;echequestoinvecesivadagradatamenteconcretandodu-ranteillavoropratico.Manelvero«mondodelloSpirito»esistonotaliarchètipiperognicosa;eglioggettiedesseriUisicinonsonochecopie di quegli archètipi.E’facile comprendere che chi si afUida unicamente ai propri sensi Uisici, rinneghiquestomondodegliarchetipiesostengachequestinonsonocheastrazionichelaragionesièacquistatadalconfrontofraglioggettiUisici;perchèeglinonpuòvedereinquelmondosuperiore,conosceilmondodeipensierisoltantonellasuaastrazione.Nonsachealveggentespiritualequegliesserispiritualisonoaltret-tanto famigliari,comea luisono ilpropriocaneo ilpropriogatto,echeanzi ilmondodegliarchètipihaunarealtàassaipiùintensachenonilmondoUisicodeisensi.Certamenteunprimosguardogettatoinquel«mondodelloSpirito»dàun’im-

pressioneancorapiùconfusachenonlavistadelmondoanimico,perchègliar-chètipi,nellaloroveraforma,rassomiglianoassaipocoallepropriecopieUisicheesonoaltrettantodissimilianchedalleproprie«ombre»,cioèdaipensieri astratti.Nel mondo spirituale tutto trovasi in attività e in moto continuo, in continuacreazione.Nonviesisteriposo,ounastabiledimorainunluogo,comenelmon-doUisico:perchègliarchètipisonoesseri creatori.EssisonoicostruttoridituttociòchesigeneranelmondoUisicoe inquelloanimico.Le loroformecambianorapidamente,e inogniarchètipoesiste lapossibilitàdiassumere innumerevoliforme speciali. Da essi stessi, in certo qualmodo, fanno germogliare le forme

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particolari,eappenaneènatauna, l’archètiposipreparaa farnespuntarfuoriun’altra.GliarchètipihannofradilororapportipiùomenodiafUinità;nonope-ranoisolati,maunohabi-sognodell’altroperlacreazione.Soventecollaboranomoltissimiarchètipialloscopodiprodurrequestooquell’esserenelmondoUisi-cooanimico.Oltreciòchesipuòpercepirenel«mondodelloSpirito»,permezzodella«vi-

sione spirituale», havvi anche un’altra cosa, che si può considerare come una«udizionespirituale».Tostocheunveggenteascendedalmondoanimicoinquel-lo spirituale, gli archètipi che egli percepisce diventano anche sonori. Questo«suono»èunprocessopuramentespirituale.Dobbiamorappresentarcelosenza;associarloalpensierodelsuonoUisico.Ilveggentesisentealloraimmersoinunmaredisuoni.E inquestisuoni, inquesterisonanzespiritualisiesprimonogliesseridelmondospirituale.Le leggiprimariedella loroesistenza, le loro reci-proche relazioni eparentele, si esprimononell’accordodelle loro armonie, neiritmienellemelodie.CiòchenelmondoUisicoècompresodallamentecomeleg-ge,comeidea,sipresentaquiall’«orecchiospirituale»come«spiritualitàmusica-le».IPitagoricichiamavanoperciòlapercezionedelmondospirituale,la«musi-cadellesfere».Perchihaaperto«l’orecchiodelloSpirito»,talemusicadellesferenonèsoltantocosaimaginariaoallegorica,maèunarealtà spirituale,daluibenconosciuta.Ma se vogliamo farci un concetto di tale «musica spirituale», dob-biamoallontanaredanoiogniideadimusicapertinenteaisensi,qualeèpercipi-tadall’orecchioUisico.Si tratta qui di «percezione spirituale», e come tale deve rimaneremuta per

l’orecchioma-teriale.Nelledescrizionicheoraseguono,tralasceremo,permag-gioresempliUicazione,ogniaccennoasiffattamusicaspirituale:soltantobisognatenerinmente,chetuttociòchedescriveremocolnomedi«immagine»o«cosaluminosa»,èalcontemposonorità.Aognicolore,aognipercezionedilucecorri-spondeunsuonospirituale;eaognicombinazionedicoloricorrispondeun’ar-monia, unamelodia ecc. Bisogna tener presente che anche dove predomina lasonoritànoncessaaffattolapercezionedell’occhiospirituale:anzi,allalumino-

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sitàsi congiunge lasonorità.Dovenellepagineseguenti siparladi«archètipi»bisognaaquestiaggiungeresemprel’ideadi«suoniprimordiali».Visiaggiungonopuredellealtrepercezioni,cheperanalogiasipossonoindi-

carecome«saporespirituale»ecc.Manonc’inoltreremooranelladescrizionediquestiprocessiperchèpermezzodelladescrizionedialcunimodidipercezionetrattidall’assiemedel«mondodelloSpirito»s’intendequididestareunarappre-sentazionediquelmondo.Orbene,ènecessarioanzituttodistinguere levariespeciediarchetipi.Anche

nel«mondodelloSpirito»occorredistinguereuncertonumerodigradiodire-gioni per potersi orizzontare. Beninteso, anche qui come nel mondo animico,nonbisognarappresentarcilesingoleregionicomesovrapposteperistrati,sib-benecomereciprocamenteinterpenetrantisiefondentisi.La prima regionecon-tiene gli archetipi del mondo Uisico, Uino dove questo non presenta ancora la«vita».Cosìvisitrovanogliarchetipideiminerali,eanchequellidellepiante:madiquestesolamenteperlapartepuramenteUisica,nontenendocioècontodellavita entro di esse. Così pure vi si trovano gli archetipi delle forme fisiche deglianimaliedegliuomini.Conciònonèancoraesauritotuttoquellochetrovasiinquestaregione–mascelgosoltanto,perillustrarla,gliesempipiùovvii.Questaregionedunquecostituisce,percosìdire,l’impalcaturafondamentaledelmondo«delloSpirito»:possiamoparagonarlaallaterrafermadelnostrogloboUisico.E’la massa continentale del «mondo spirituale». La sua relazione al mondo deicorpi Uisici può essere descritta soltanto permezzo di un paragone. Possiamoformarceneun’ideapressoapoconelmodoseguente:RafUiguriamoci,peresem-pio,unospaziocircoscrittoqualsiasi,riempitodicorpiUisicidigenerisvariatis-simi.Poi,togliamovia,colpensiero,talicorpiUisici,lasciandoalloropostodellecavitàcorrispondentialleloroforme:erafUiguriamocigl’interstizitraquelleca-vità,cheprimaeranovuoti,riempitiinvecediformediversissime,chestannoinsvariatorapportoconicorpicheprimavierano.Questo,pressoapoco,èl’aspet-todellaregionepiùbassadelmondodegliarchetipi:inessadunqueglioggettiegli esseri chevengono incorporatinelmondo Uisico, sipresentanoquali «spazivuoti»,enegli interstizifraimedesimisisvolgel’attivitàmobiledegliarchetipi

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(edella«musicaspirituale»).Quandohaluogol’incarnazioneUisica,quellecavitàvengono, incertoqualmodo,riempitedisostanzaUisica.Chiguardacontempo-raneamentecoll’occhioUisicoeconquellospiritualenellospazio,vedeicorpiUi-sici,eframmezzoadessil’attivitàmobiledegliarchètipicreatori.Lasecondara-gionedel«mondodelloSpirito»contienegli archètipi della vita: ma questa vitaformaquiunaperfettaunità.Comeelementoliquido,essascorrenelmondodel-loSpirito,ecomefossesangue,lopervadeconlasuapulsazione.Possiamocon-frontarlacolmareecolleacquedellaterraUisica;mailmodocomeessaèdistri-buita,veramente,èpiuttostosimilealladistribuzionedelsanguenelcorpoani-male,chenonaquelladeimariedeiUiumi.Questosecondogradinodel«mondodelloSpirito»sipuòchiamare«vitaUluida,formatadisostanzamentale».InessatrovansileforzeprimordialicreatricidituttoquellochenellarealtàUisicasima-nifestacomeesserianimati.Quidiventamanifestochelavitaèun’unità,che lavitanell’uomoècongiuntaallavitadituttelecreature.Laterzaregionedel«mondodelloSpirito»equelladegliarchètipidiognicosa

animicamaquisiamoinunelementoassaipiùtenueesottilechenonnelledueprimeregioni.Peranalogiapossiamochiamarlalaregione aereadel«mondodel-loSpirito».Tuttociòcheavvienenelleanimedeglialtriduemondi, trovaqui ilsuo riscontro spirituale; tutte le sensazioni, i sentimenti, gli istinti, le passioniecc.sussistonoquiancora,inmodalitàspirituale.Aidolorieaipiaceridegliesse-rineglialtriduemondicorrispondonodei«processiatmosferici» inquestare-gioneaerea.L’aspirazionediun’animaumanasipalesaquicomeunleggeroven-ticello;unosfogopassionale,comeunacorrentetempestosa.Coluicheècapacediformarsidellerappresentazionidiquestaregione,percepisceprofondamenteisospiridiognicreatura,purchèvidiriga lapropriaattenzione.Sipossonoos-servare qui, per esempio, dei fenomeni simili a temporali furiosi con saette erombodituoni:ecercandonelacausa,sipotràtrovarecheintali«tempestespi-rituali»siesprimonolepassioniscatenateinunabattagliacombattutasullater-ra.Gli archètipi della quarta regione non si riferiscono direttamente agli altri

mondi.Essisono,incertoqualmodo,entitàcheregnanosopragliarchètipidelle

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treregioniinferiorieneregolanolacooperazione.Lalorooccupazioneperciòèquelladiriordinareeraggrupparequegliarchètipisubordinati.L’attivitàdique-staregioneèdunquepiùvastaecomplessadiquelladelleregioniinferiori.Laquinta, lasestae lasettima,regionesonoessenzialmentediversedallepre-

cedenti:perchégliesserichequidimorano,fornisconoagliarchètipidelleregio-niprecedentigli impulsiper la loroattività. Inessesi trovano le forzecreatricidegliarchètipistessi:Chiècapacediascendereaquesteregioni,vieneacono-scenzadegliintenti,(‑ )chestannoabasedelnostromondo.Quigliarchètipiesi3 -stonoappenacome«puntigerminativiviventi»,prontiadassumereleformepiùsvariatediesseri-pensiero.Tali«puntigerminativi»,trasportatinelleregioniin-feriori,visirigonUiano,permododidire,edassumonoleformepiùsvariate.Leidee,mediantelequalilamenteumanadiventacreatricenelmondoUisico,sonoil riUlesso o l’ombra di quegli esseri-pensiero embrionali delmondo spiritualesuperiore.Chiha«l’orecchiospiritualeaperto»,quandos’inalzadalleregioniin-ferioridelmondospiritualeaquellesuperiori,siaccorgecheisuonielearmoniesitrasformanoinun«linguaggiospirituale».Eglicominciaapercepirela«parolaspirituale», mediante la quale gli oggetti e gli esseri gli manifestano ormai laproprianaturanonsoltantoinarmoniamusicale,main«parole».Essiglirivela-no,comesisuoldirenellascienza,ScienzadelloSpirito,iproprii«nomi eterni».Bisognatenereinmentechequestiesseri-pensieroembrionalisonodinatura

complessa:daglielementidelmondomentaleèstatotrattosoltantol’involucro,e questo racchiude il veronucleo vitale. Ora siamo giunti al limite estremodei«tremondi»; perché talenucleo derivadamondi ancorapiù elevati. Più sopra,doveabbiamodatoladescrizionedeivarii«corpi»dell’uomo(vedisopra,pag.39eseg.)siègiàparlatoditale«nucleovitale»,ecomepartecostitutivadelmede-simoabbiamoindicatolo«Spiritovitale»el’«UomoSpirito».Ancheperglialtriesseridell’Universoesistononuclei consimili: essiprovengonodamondi supe-riori e sono posti nei tremondi di cui abbiamo trattato, per assolvervi il lorocompito.SeguiremoorailpellegrinaggioulterioredelloSpiritoumanoattraverso

! Da guarito in principio è stato detto sulla difficoltà di esprimersi con parole adatte, è facile comprendere, che il termi3 -ne «intenti» è qui adoperato soltanto per analogia. Non si tratta affatto del risorgere dell’antica «dottrina utilitaria».

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il«mondodelloSpirito»,nell’intervallofradueincarnazioni:facendoquesto,cisipresenteranno ancora una volta chiaramente le condizioni e le particolarità ditalesoggiorno.

IV. LOSPIRITONELMONDODELLOSPIRITODOPOLAMORTE.

QuandoloSpiritoumano,nelsuocamminofradueincarnazioni,hapassatoil«mondo delle anime», entra nel «paese degli Spiriti», per dimorarvi Uinchè siamaturoperunanuovaesistenzaUisica.Ilverosenso,ditaledimoranel«mondodelloSpirito»sicomprendesolamente,sesisainterpretaregiustamenteilcom-pitodell’interopellegrinaggiodell’uomoattraversolesueincarnazioni.Duranteiltempochel’uomoèrivestitod’uncorpoUisico,eglioperaecreanelmondoUisi-co:malofaquale essere spirituale.EgliimprimealleformeUisiche,allesostanzeealle forze Uisicheciòche il suoSpiritoha inventatoegenerato.Eglihadunque,qualemessaggerodelmondospirituale, ilcompitodi incorporareloSpiritonelmondoUisico.Esolamenteperilfattodiessersiincarnato,l’uomopuòessereat-tivonelmondocorporeo:eglideveassumereilcorpoUisicocomeunostrumento,perpoteragireattraversoilcorposulmondoUisico,perchèil Uisicopossaagiresudilui.Masempre,ciòcheagisceattraversoilcorpoUisicodell’uomo,èloSpiri-to.Daquestopartonogliintenti,ledirezioniperl’azioneentroilmondoUisico.Ora,UinoacheloSpiritoagisceentroilcorpoUisico,nonpuòviverequaleSpi-

rito,nellasuaformavera;nonpuòchetrasparire,direiquasi,attraversoilvelo dell’esistenza fisica:perchèveramente lavitadelpensieroumanoappartienealmondo spirituale, e la sua vera forma è velata, allorquando si manifesta nelmondoUisico.Sipuòanchedirechelavitadelpensieronell’uomoUisicoèunri-Ulesso,un’immagineoun’ombradelveroessere’spiritualeacuiappartiene.CosìdurantelavitaUisica, loSpirito,mediantelostrumentodelcorpo,entrainreci-procitàdirapportocolmondòcorporeoterrestre.MasebbeneunodeicompitidelloSpiritoumano,Uinchèpassadaincarnazioneaincarnazione,consistapreci-

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samentenellasuaazionesulmondoUisico,nondimenoessononpotrebbesoddi-sfareatalecompito,sevivesseunasolavoltanell’esistenzacorporea;perchègliscopiegl’intentidellamissioneterrestrenonpossonoesseresviluppatieacqui-statinell’incarnazionecorporea,cosìcomenonsicrealapiantad’unediUiciosulluogostessodicostruzione,dovelavoranoimuratori.Cometalepiantadevees-sereeseguitanello studiod’unarchitetto, cosìanche ipianiegli intentidell’a-zione sulla terra, sonoelaboratinella «regionedegli Spiriti». LoSpiritoumanofradueincarnazioni,devesempretornareavivereintaleregione,perpotersiri-presentareallavoronellavitaUisicaarricchitodiquantodaquellaregioneeglihaportato seco. Come l’architetto nel suo studio disegna la pianta della casa, anorma delle leggi architettoniche ecc., senzamaneggiaremattoni o calce, cosìanchel’architettodell’operaumana,cioèloSpirito,oilSèSuperiore,deveelabo-rarelepropriefacoltàeipropriintentinel«mondodelloSpirito»,anormadelleleggiivivigenti,permetterliadeffettopiùtardinelmondoUisico.SoltantoseloSpiritoumanotornasempredinuovoadimorarenelpropriosuoRegno,potràancheesserecapacediportareloSpirito,permezzodeglistrumentiUisicicorpo-rei,nelmondoterreno.Sulcampod’azioneUisico l’uomoimparaaconoscere leproprietàeleforzedelmondoUisico:durantelasuaattivitàinquello,egliracco-glieesperienzeeimparaciòchesirichiedeperlavorareintalemondo.Egliim-paraaconoscere,incertoqualmodo,leproprietàdellasostanzanellaqualeeglivuoleincorporareipropriipensierieleproprieidee:maquestipensieri,questeidee,nonlepuòtrarredallamateria,diguisacheilmondoUisicoèperluicon-temporaneamenteilcampoperagireeperimparare.Nel«mondodelloSpirito»ciò che é stato imparato, viene trasformato in capacità attivedello Spirito. Perrenderequestofattopiùchiaro,continueremoaservircidelparagonepiùsopraadoperato.L’architettodisegnalapiantad’unacasa,equestavieneeseguita.Macosì l’architettoacquistaunaquantitàdi svariatissimeesperienze chevengonoadaumentarelasuacapacità.Quandoeglidovràelaborarequalchealtrapiantadi casa, tuttequesteesperienzeverrannoda luiutilizzate; sicchèquestanuovapianta,rispettoallaprecedente,appariràarricchitadituttociòchel’architettohaimparatodallaprima.Cosìsuccedenelleincarnazioniconsecutivedegliuomini.

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NeltempofradueincarnazioniloSpiritodimoranelproprioregno:eglipuòde-dicarsituttoalleesigenzedellavitaspirituale,puòelaborarsiesvilupparsiintut-teledirezioni,ormailiberodallacorporeitàUisica;eportainquestosuosviluppoifruttidelleesperienzeraccoltenelleprecedentiincarnazioni.Intalemodo,l’at-tenzionedelloSpiritoèsemprerivoltaversoilcampodelsuocompitoterrestre,elavorasempreperseguirelaTerra,inquantoessaèilcampodellasuaattività,nella evoluzione che le è necessaria. Lo Spirito lavora su sè stesso, per potercompiere, inconformitàdellecondizionidellaTerra, ilsuoservizioinognisuc-cessiva incarnazione. – Questo veramente ci dà soltanto un’immagine generaledellasequeladelleincarnazioniumane:larealtàvicorrisponderàsoltantopiùomenoperfettamente,mamaideltutto.Percircostanzespecialitalvoltapuòveri-Uicarsichelavitanuovadiunuomoriescamoltomenoperfettadellaprecedente:mageneralmenteparlando, tali irregolaritàvengonopoi compensateentrode-terminatilimitinelleincarnazionisuccessive.L’evoluzionedelloSpiritonel«mondodelloSpirito»sicompiecolsuoadatta-

mentoallevarieregionidelmedesimo.Lavitapropriadell’uomosi fondemanmanoconciascunadelleregionicheattraversa:eglineassumetemporaneamen-te leproprietà.Levarieregioni intalemodocompenetrano l’esseredi luicollaloroessenza,afUinchèesso,cosìrinforzatoearricchito,possaagiredinuovonelmondoUisico.Nellaprimaregionedel«mondodelloSpirito»l’uomoècircondatodagliarchètipispiritualideglioggetti Uisici,.Durantelasuavitaterrenaegli im-paraa conoscereappena leombredi tali archètipi, che comprendeneipropriipensieri.MaciòchesullaTerraèsoltantopensato,inquestaregionevienesperi-mentato.L’uomointaleregioneècircondatodapensieri,–maquestisonovereEntità.Ciòcheegli,percepivadurante lavita Uisicacoisensi,glisipresentaoranellacorrispondenteforma-pensiero.Mailpensierononsipalesacomeun’om-bra nascosta dietro agli oggetti, bensì come realtà viva, che genera gli oggetti.L’uomotrovasi,percosìdire,nel laboratoriodeipensieri,doveglioggetti Uisicisono ideatieplasmati.Nel«mondodelloSpirito» tuttoèattivitàvitaleemovi-mento: qui il mondo dei pensieri è all’opera comemondo di esseri viventi, èmondocreativoe formativo;qui si vedecomeviene formato ciò che si è speri-

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mentatonellavita,terrena.ComenelcorpoUisicoabbiamosperimentatogliog-gettideisensiqualerealtà,cosìora,comeSpirito,sperimentiamoleforzeforma-tive spirituali come realtà. Fra gli esseri-pensiero che ivi esistono, l’uomo puòtrovareancheilpensierodellapropriacorporeitàUisica.Eglisisenteseparatodaquest’ultima,sentechesoltantol’entitàspiritualegliappartiene;equandoscor-geilcorpo,comenelricordo,nonpiùinformadiessereUisico,macomeessere-pensiero,giàdaquestocapiscecheilcorpoappartienealmondoesteriore.Egliapprendeaconsiderareilcorpocomequalcosachefapartedelmondoesteriorecomeunartodiquesto.L’uomononritieneperciòpiùlapropriacorporeitàcomeseparatadalrestodelmondo,ecomecosapiùafUinealproprioSè:eglisenteintuttoilmondoesterno,incluseancheleproprieincarnazionicorporee,un’unità.Lenostreproprieincarnazionisifondonoquicolrestodelmondoinun’unità.Inquella regione si contemplano gli archètipi delle realtà Uisiche corporee comeun’unità,allaqualenoistessiabbiamoappartenuto.Permezzodell’osservazioneimpariamoaconoscereapocoapocolanostraafUinità,lanostraidentitàconilmondochecicirconda.Impariamoadire:«Tuttociòchesiestendequiavantiate, intornoate,seistatotustesso».Maquestoèunodeipensieri fondamentalidell’antica sapienzaVedantadegli Indù. Il «saggio» si appropria già durante lavitaUisicaciòcheglialtrisperimentanosoltantodopolamorte–cioèegliimparaacomprenderel’idea,cheeglistessoèafUineatuttelealtrecose–l’ideaespressacollafrase:«Tuseiciò».Nellavitaterrenaquestoèunidealeacuipuòdedicarsilavitadelpensiero,manel«mondodelloSpirito»èunfattoimmediato,cherie-scesemprepiùchiaromediantel’esperienzaspirituale.–L’uomostessoacquistainquestadimorasemprepiùlacoscienzadiappartenere,nelsuoveroeproprioessere,almondospirituale:Egliscorgesèstesso,qualeSpiritofraSpiriti,qualepartedegliSpiritiprimordiali; e sentirà in sè stesso leparoledelloSpiritopri-mordiale:«IosonoloSpiritoprimordiale».(LaSapienzaVedantacosìsiesprime:«IosonoBrahman»cioè,appartengocomeunartoaquell’Essereprimordialedalqualeprovengonotuttigliesseri).Comesivede,ciòchedurantelavitaterrenaècompresoappenacomeunpensiero incerto, ciòcheè lametad’ogni sapienza,nelmondo«delloSpirito»vienedirettamentesperimentato:anzi,possiamodire

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chevienepensatonellavitaterrenaunicamenteperchènell’esistenzaspiritualeèunfattoreale.Cosìl’uomo,durantelasuaesistenzaspirituale,contemplacomedaunosser-

vatoriopiùeleva-to,percosìdire,daldifuori,lecondizionieifattichelocircon-danodurante il suocamminosulla terraenella regionepiùbassadel«mondodelloSpirito»viveconquestoatteggiamentoversolecondizioniterrenechepiùimmediatamentesicolleganoallarealtàUisicacorporea.Peresempio:unuomo,inunadatasuaincarnazione,énatoinunafamiglia,inunanazione,eviveinundeterminato paese. Da tutte queste condizioni la sua esistenza di vita terrenaviendeterminata.AsecondadellecircostanzechesipresentanonelmondoUisi-co,eglifaràconoscenzeedamicizie,avràquestaoquellaoccupazione-tuttecon-dizionicheinUluisconosullesuecondizioninellavitaterrena.Durantelasuadi-moranellaprima regionedel «mondodello Spirito )) tutto ciò gli si presentacomeessere-pensierovivente,lorivive,incertamaniera,un’altravolta,malori-vivedalsuoaspettoattivospirituale.L’affettodifamigliadaluiprofessato,l’ami-ciziaoffertaadaltri, tornanoarivivereinlui,sorgonodallasuainteriorità;e lesuecapacitàsiaccresconoinquelladirezione:quellapartenelloSpiritoumanocheagiscequaleforzadiaffettoperlafamigliaopergliamici,vienerinforzata;el’uomo entrerà più tardi in un’altra vita terrena più perfezionato sotto qùestorapporto.–Incertomodo,sonoifattipiùcomunidellavita,terrena,chematura-noinquestaregionepiùbassadel«mondodelloSpirito»comefosserofrutti;equegliuomini,dicuil’interessesilasciacompletamenteassorbireaqueifattior-dinaridella vita, si sentirannoafUini con tale regionedurante lamaggiorpartedellalorovitaspiritualefradueincarnazioni.–NelMondospiritualesiritrovanogliuominiconiqualisièvissutonelmondoUisico.Comesidistaccadall’animaciò chepervirtùdellavita Uisica leeraproprio, cosìpure il vincolo cheunisceanimaeanimanellavitaUisicasidisciogliedallecondizioni,chehannosigniUicatoeazionesoltantonelmondo.Uisico.Nondimenoperdura,aldilàdellamorte–Uindentronelmondospirituale–tuttociòchel’animaeraperl’animanellavitaUisi-ca.E’naturalecheleparoleconiateperlecondizioniUisichenonpossanoripro-durreconprecisioneciòchesisvolge‘nelmondospirituale.Mariguardoaque-

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stosipuòdire,cheègiustoaffermare:cheleanimechesonostatelegatefraloronellavitaUisica,siritrovanonuovamentenelmondospirituale,perproseguirviincomune lavitaconformeaquelmondo.–Lasecondaregioneèquella incui lavita complessivadelmondoterrestrescorrecomeunessere-pensiero,quasicomeelementoUluidodel«mondodegliSpiriti».Finchèguardiamoilmondo,rivestitid’uncorpoUisico,lavitacisembralegataadesseri viventiisolati:manel«mondodelloSpirito»lavitaèdistaccatadaquesti,escorre,pertuttalaregione,incertoqualmodocomesanguevitale.Essaèinquelmondol’unitàvivente,presenteinognicosa.DurantelavitaterrestresoltantounriUlessodiquestaunitàsipalesaall’uomo;esso si esprime inogni formadi culto che l’uomodedicaall’assieme,all’unità e armonia delmondo. Da questo riUlesso deriva la vita religiosa degliuomini.L’uomosiaccorgecheilverosensodell’esistenzanonstanellecosese-parateepasseggere;egliconsideraquestesolamentecomeun«simbolo»comeun’immaginedell’eterno,odiun’unitàarmonicaversolaqualeeglialzalosguar-doconvenerazioneeadorazioneeleoffreritiecerimoniereligiose.–Nel«mon-dodelloSpirito»essasimanifesta,noncomeunriUlesso,manellasuaverafor-ma,comeessere-pensierovivente;el’uomopuòrealmenteunirsiiviall’unitàcheeglihaadoratosullaTerra.Inquestaregionesimanifestanoifruttidellavitare-ligiosaedituttociòchevièconnesso.L’uomoimparaaconoscere,peresperien-zaspirituale,cheilsuosingolodestinonondeveessereseparatodaquellodellacomunitàacuiegliappartiene.Intaleregionesisviluppanell’uomolacapacitàdi riconoscere sè stesso comeparte di un tutto. Da questa regione acquistanonuovaforza,duranteunabuonapartediquellorostadiodivitaspiritualeinter-mediofradueincarnazioni,lenaturereligiose,nonchèquellechegiàdurantelalorovitahannoseguitounamoralenobileedelevata;etaliindividuireincarne-rannoinseguitoconlelorocapacitàintensiUicatenellamedesimadirezione.Mentrenellaprimaregionesistainsiemeconleanimeallequalinellaprece-

dentevitaUisicasieracongiuntidaivincolipiùstrettidelmondoUisico,nellase-condaregione,invece,sipenetranelcampoditutticolorocoiqualicisisentivauniti,insensopiùlargo;peresempio,permezzodiunacomunevenerazione,diunacomunereligioneecc.Occorredire,cheleesperienzespiritualidelleregioni

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precedentipermangonoinquelleseguenti;diguisachel’uomononvienestrap-patodaivincolidella famiglia,dell’amiciziaquandoeglipenetranellavitadellaseconda regione, o delle seguenti. – Le regioni nel «mondo degli Spiriti» nonsonoseparatecomein«scompartimenti»,essesi interpenetrano,e l’uomospe-rimentasèstessoinunanuovaregione,nonperchèeglivisia«entrato»inqual-siasi formaesteriore,sibbeneperchèeglihaacquistatoinsè lefacoltàinterioriatteapercepireciò,incuiprimaeglinonpercepivaniente.La terza regionedel «Mondodello Spirito» contiene gli archètipi delmondo

animico.Tuttociòcheviveinquelmondo,viesisteinformadiessere-pensierovivente;visitrovanogliarchètipidellepassioni,deidesideri,deisentimentiecc.Peròqui,nel«mondodelloSpirito»,nessunelementodiegoismosiattaccaall’a-nima.Comenellasecondaregionedel«mondodelloSpirito»lavitaformaun’u-nità,cosìqui,nella terzaregione, tutte lebrame, idesideri,piaceriedispiaceriformanoun’unità.Lebrameeidesiderideglialtrinonsonoquidistintidaipro-prii,lesensazioni,isentimentidituttigliessericostituisconoquiunmondoco-mune,checircondaeracchiudetuttoilresto,pressochècomel’atmosferaUisicacircondalanostraTerra.Laterzaregionerappresenta, incertoqualmodo, l’at-mosferadel«paesedegliSpiriti».Qui fruttiUica tuttociòche l’uomo,durante lasuavitaterrestre,hacompiutoinserviziodellacomunità,condevozionealtrui-sticaperisuoisimili.Permezzoditaleservizio,permezzodiquelladevozione,l’uomohavissuto inunriUlessodella terzaregionedel«mondodegliSpiriti». Igrandibenefattoridell’umanità, lenaturededite al sacriUicio e all’abnegazione,chehannoresograndiserviziallacomunità,hannoacquistatoquestelorocapa-citàinquestaregione,dopoaveremeritatoinincarnazioniprecedentiilprivile-giodiesserepiùintimamentecollegatiallamedesima.E’evidentecheletreregioniUinoradescrittestannoincertirapporticoimon-

di inferioriadesse, cioè, con ilmondo Uisicoeconquelloanimico,perchèessecontengonogliarchètipi,ogliesseri-pensieroviventi,cheinqueimondiinferioriassumonoesistenzacorporeaanimica.Solamentecollaquartaregioneentriamonelvero,puro«paesedegliSpiriti»–maanchequestoancoranonloè,nelverosensodellaparola.Essasidistinguedalle treregioni inferiori, inquantoche in

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questesiriscontranogliarchètipidiqueirapportiUisicieanimici,chel’uomogiàtrovanelmondoUisicoeanimico,primacheeglistessoviesercitiinUluenzaalcu-na.Irapportidellavitaordinariasonocollegatiallecoseeagliesserichel’uomogià trovanelmondo;e le cose transitoriediquestomondodirigono losguardodell’uomoversolalorobaseeternaprimordiale.L’uomononhacreatoipropriisimiliaiqualidedicaisuoipensierialtruistici;maèpermezzodell’uomo,chenelmondovisonolecreazionidell’arte,dellescienze,dellatecnica,delgovernoecc.:tutto ciò insommach’eglihaportatonelmondo, comeproduzionioriginalidelsuo spirito; di tutte queste, senza l’opera sua, non esisterebberonelmondo leimmagini Uisiche.Orbene, di queste creazioni puramenteumane si riscontranogliarchètipinellaquartaregionedel«mondodegliSpiriti».Tuttociòchel’uomoproducedirisultatiscientiUici,di ideee formeartistiche,odiscopertetecnichedurante lavita terrena,quinellaquartaregioneporta isuoi frutti;edaquestafontequindiattingonoiloroimpulsigliartisti,idotti,igrandiinventori,duranteillorosoggiornonel«mondodelloSpirito»,accrescendoilpropriogenioperpo-tere nell’incarnazione successiva contribuire maggiormente al progresso dellacolturaumana.Nonbisognarappresentarsiquestaquartaregionecomeseaves-seimportanzasoltantopergliuominidispiccatalevatura.Essanehapertuttigliuomini.DurantelavitaUisica,tuttiquegliinteressidegliuominichetrascendonoidesideriegliscopidellavitagiornalierahannolalorosorgenteprimordialeap-punto inquesta regione. Senel tempo fra lamorteeunanuovanascita l’uomononl’attraversasse,eglinonavrebbenellasuavitaulteriorenessuninteressechesorpassandolacerchiaristretta,dellapersonalesuadirezionenellavita,locon-ducaagl’interessigeneralidell’umanità.Sopraèstatodetto,cheanchequestare-gionenonpuòessereancorachiamatail«puropaesedegliSpiriti»nelverosensodellaparola:eloabbiamodetto,perchènell’esistenzaspiritualedegliuominiinquesta regione ha pure inUluenza lo stadio di coltura generale dell’umanità, altempodellaloromorte.Essipossonogoderenel«mondodegliSpiriti»solamen-teifruttidiquellocheeranocapacidifaresecondoleloropredisposizioni,ese-condoilgradod’evoluzionedelloStatoedellaNazioneacuiappartenevano.

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Nelleregioniancorapiùelevatedel«MondodelloSpirito»,loSpiritoumanoèliberodaognivincoloterreno.Essoascendenel«puropaesedegliSpiriti»,dovesperimentagliintentielametacheloSpiritosièpreUissonellavitaterrena.Tut-tociòchegiàèstatoeffettuatonelmondo,nonriproducenell’esistenzacheunadebolecopiadegl’intentiedegliscopipiùelevati.Ognicristallo,ognipianta,ognianimale,eanchetuttociòchevieneeffettuatonelcampodellacreazioneumana,noncidàcheunadeboleimmaginedelverointentodelloSpirito;el’uomo,du-rantelesueincarnazioni,puòconnettersiunicamenteconquesteimmaginiim-perfette di quegli intenti e di quegli scopi perfetti. L’uomo stesso, duranteunadelleproprieincarnazioni,nonpuòesserecheunapallidacopiadiquellochenelregnospirituales’intendevach’eglifosse.Quelloch’eglièveramente,comeSpiri-to,nel«mondodegliSpiriti»,simanifestaquindisoltantoquando,nell’intervallofradueincarnazioni,egliascendeallaquintaregionedel«mondodelloSpirito».Inquestaregioneeglièveramentesèstesso;èciò,precisamente,chenellevarieincarnazioni ottieneun’esistenzaesteriore. In tale regione, il vero Sèdell’uomopuòespandersi liberamente in tutte ledirezioni.QuestoSèquindièquellochericompare comeUno inogni incarnazioneeporta seco le capacità che si sonosviluppatenelleregioni inferioridel«mondodelloSpirito», trasportandocosì ifruttidelleviteprecedentiinquellecheseguono.Eglièilportatoredeirisultatidelleincarnazionianteriori.Il Sèdunque,quandodimoranellaquinta regionedel«mondodelloSpirito»

stanel«regnodegl’intentiedegliscopi».Comeunarchitettoacquistaesperien-za,dalleimperfezioniriscontratenelsuolavoro,eintroduceneisuoinuovidise-gnisoltantociòchenelfrattempoeglihasaputoperfezionare,cosìancheilSèsispoglianellaquinta,regionedeirisultatidellesueviteanteriori,chesiriferisco-noaimperfezionideimondiinferiori,efecondagl’intentidel«mondodelloSpiri-to»,cheegliormaicondivide,coirisultatidelleincarnazionipassate.E’evidente,chelaforzachepuòesseretrattadaquellaregione,èproporzionataairisultatidegnidiessereaccoltinel«Regnodegliintenti»,cheilSèsièacquistatodurantelasuaincarnazione.UnSèchedurantelavitaterrenahacercatodieffettuaregliintenti dello Spirito,medianteun’attiva vitadel pensiero, omedianteun’opera

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saggiadiamore,avràacquistatograndidirittisuquellaregione: invecechisièdatointeramenteallecuredelmomento,ehavissutosoltantoinciòcheètransi-torio, non ha certo seminato niente che possa rappresentare parte alcuna ne-gl’intentidell’eternoordinamentodelmondo.Soltantoquellaminimapartedel-l’azionedelSè,chesièestesaaldilà’degl’interessigiornalieripuòsviluppareilsuofruttoinquelleregionisuperioridel«mondodelloSpirito».Manonbisognacrederechequisitrattidiciòcheprocura«gloriaterrena»oqualcosadisimile,Anzi,èquistionequidiciòche,inognipiùpiccolacerchiadellavita,conduceallaconoscenzacheognisingolacosahalasuaimportanzaperl’eternocorsodeldi-venire dell’esistenza. Bisogna familiarizzarsi con l’idea, che in questa regionel’uomodevegiudicarediversamentechenellavitaUisica.Se,peresempio,eglisièacquistatopocodiciòcheèafUineaquestaquintaregione,sorgeinluilostimoloaimprimereasèstessounimpulsoperlasuccessivavitaterrena,chepermettaaquella vita di svolgersi inmodo, che la sorte (Karma) dellamedesimapalesi ilcorrispondenteeffettoditalemancanza.Ciòchepoinellaseguentevitaterrena,dalpuntodivistadiquellavitastessa,simanifestacomesortedolorosa–ecometaleverrà forseanzimoltodeploratadall’uomo– invece, inquesta regionedel«mondodelloSpirito»,vieneconsideratacomeunasorteperluiassolutamentenecessaria.–Siccomel’uomoinquellaregionevivenelsuoveroSè,eglisitrovaaldisopradituttociòchedaimondiinferioriloavvolgedurantelesueincarna-zioni.Egli ivièciòchefusempre,echesaràsempreduranteilcorsodellepro-prieincarnazioni.Eglivivenellasferadegl’«intenti»cheregolanoquelleincarna-zioniecheegliincorporanelproprioSè.Egliguardaindietronelpropriopassatoesentechetuttociòchevihasperimentato,faràpartedegl’intenti,cheeglidovràporreadeffettonel futuro:gli siaffacciaunaspeciedimemoria,delle suevitepassateelavisioneprofeticadiquellefuture.Comesivede,ciòchesopra(pag.38)abbiamochiamatola«Personalità(Sè)spirituale»,inquantoèevoluta,viveinquestaregionecon lapropriacorrispondenterealtà:essavi si sviluppa,e siprepara per rendere possibile, in una, nuova, incarnazione, l’effettuazione de-gl’intentispiritualinellarealtàterrena.

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Quando la«Personalità (Sè) spirituale»,dopounaseriepiùomeno lungadidimorenel«MondodelloSpirito»,sièevolutaalpuntodapotersimuoverelibe-ramenteinesso,semprepiùconsidereràquelmondocomelasuaverapatria.Lavitaspiritualelediventeràfamiliare,comeall’uomoordinariolavitanellarealtàUisica,eipuntidivistadelmondodelloSpirito,daallorainpoi,avrannosudileiazione determinante e saranno gli unici, che più omeno coscientemente, essaadotteràper le sue seguenti incarnazioni. Il Sè sipuò sentirequaleparte inte-grante dell’ordine universale divino; le limitazioni e le leggi della vita terrenanonriesconopiùatoccarel’intimosuoessere,elaforzapertuttociòchecompiegliprovienedalmondospirituale.Ilmondospiritualeperòèun’Unità:chiviveinesso,sacomel’Eternohacreatoilpassato,edall’Eternostessopuòdeterminarela direzione del futuro. Il prospetto del passato si allarga e si perfeziona. UnuomogiuntoaquestogradodievoluzionesipreUiggelamètadaraggiungerenel-laprossimaincarnazione,edal«mondodelloSpirito»inUluiscesulproprioavve-nire inmodochequestosicompia inordineallaVeritàealloSpirito.Unuomocosìavanzato,durantel’intermezzofradueincarnazioni,sitrovaallapresenzadituttiquegliEsserisublimi,allosguardodeiqualièmanifestatasenzavelolasa-pienzadivina;perchèegli è salitoalpuntodovepuòcomprenderli.Nella sestaregionedel«mondodegliSpiriti»l’uomocompiecontuttelesueazioniciòcheèadattoalvero essere del mondo.Perchèeglinonpuòricercareciòchegligiova,maunicamenteciòchedeveavvenire,secondoilgiustocorsodell’ordinamentodelmondo. La settima regione del mondo dello Spirito conduce all’estremo limite«deitremondi».L’uomositrovaquidifacciaai«nucleivitali»,chedaimondisu-periorisonotrasportatiinqueitrecheabbiamodescritti,percompierviillavoroadessiassegnato.L’uomo,giuntoal limitaredei tremondi,riconoscequindisèstessonelproprionucleovitale.Daciòseguecheperluidevonoesserescioltiiproblemidi quei tremondi; egli ne abbraccia collo sguardo tutta la vita.NellecondizioniordinariedellavitaUisica,l’animanonècoscientedellecapacità;pervirtùdellequaliessaattraversanelmondospiritualeleesperienzequidescritte.Talifacoltàlavorano,nelleprofonditàincoscientidell’anima,agliorganicorporei,cheformanolacoscienzadelmondoUisico.Questaappuntoèlaragione,perchè

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in questo mondo esse non sono percepibili. Anche l’occhio non vede sè stesso,perchèinluiagisconoleforzecherendonovisibililealtrecose.Sesivuolgiudi-carequantounavitaumana,franascitaemorte,possaessereilrisultatodiviteterreneprecedenti,bisognatenerconto,cheunpuntodivistabasatosuquestavitastessa,qualedapprimanaturalmentevienedanoiaccolto,nonoffrenessunapossibilitàdigiudizio.Perunpuntodivistasiffatto,peresempio,unavitaterre-napotrebbesembraredolorosa,imperfettaecc.mentreèproprioperquestasuaforma,cheaunpuntodivistaal di fuoridiquestavitaterrenastessa,quellavitadeve palesarsi nel suo dolore, nella sua imperfezione, come il risultato di viteprecedenti.Quando l’animas’incamminaper laviadellaconoscenza,nel sensocheverràdescrittoinunodeiprossimicapitoli,l’animasiliberadallecondizionidellavitacorporea.Perquestofatto,essapuòpercepireinimmagineleesperien-ze, che essa attraversa fra lamorte e unanuovanascita. Talepercezionedà lapossibilitàdidescrivereiprocessidel«MondodelloSpirito»,diabbozzarli,comequièstatofatto.Questadescrizionesipresenterànellasuagiustalucesoltantosenon si trascuradi tenerpresente, che l’intieradisposizionedell’anima, èdi-versanelcorpoUisico,daquellacheènelpurosperimentarespirituale.

V. ILMONDOFISICOEILSUORAPPORTOCOLMONDOANIMI-

COESPIRITUALE.

LecoseegliesseridelmondoanimicoedelmondodelloSpiritononpossonoesserepercepitidaisensiordinariUisici.Ciòcheformal’oggettodiquestaperce-zione sensibile appartiene a un terzomondo, da aggiungersi ai duemondi giàdescritti. Anche durante la sua esistenza terrena l’uomo vive contemporanea-menteneitremondi;eglipercepiscelecosedelmondoUisicoeagiscesudiesse.Lecosedelmondoanimicoagisconosudiluimedianteleloroforzedisimpatiaedi antipatia e l’anima sua provoca pure nelmondo animico delle vibrazioni, o

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onde,permezzodellesueinclinazioniorepulsioni,deisuoidesideriiedellesuepassioni.Mal’essenzaspiritualedellecosesirispecchianelmondodeipensieridell’uomo:eglistesso,comeesserespirituale,èabitatoredelmondodelloSpiri-to,ecompagnodituttociòcheviveinquestaregionedell’Universo.–E’evidentequindi, che il mondo dei sensi è soltanto una parte di tutto quanto circondal’uomo: questa parte emerge dall’ambiente circostante generale con una certaapparenzadiautonomia,perchèisensilapossonopercepire–mentreaglistessisensisfugge laparteanimicaespirituale,sebbenequestepureappartenganoaquestomondo.Comeunpezzodighiacciogalleggiantesull’acquaèpuremateriaugualeaquelladel liquidoche lo circonda, enedifferisce solamenteper certeproprietàparticolari, così gli oggettidei sensi sonomateria simile aquelladeimondicircostanti,animicoespirituale,esenedistinguonosolamentepercertequalitàchelirendonopercettibiliaisensiUisici.Essisono–parlandoalmenoinparteUiguratamente–oggettianimiciespiritualicondensati;edèappuntoperef-fettoditale«condensazione»cheisensilipossonoconoscere.Ecomeilghiaccioèsoltantounadelleformeincuil’acquaesiste,cosìtuttiglioggettideisensisonosolamenteunaforma,incuiesistonolecoseanimicheespirituali.Unavoltacapi-tobenequesto,èanche facilecomprenderecome–analogamentealpassaggiodell’acquainghiaccio–ilmondospiritualepuòpassareaquelloanimicoeque-stoalUisico.Un tale punto di vista spiega pure perchè l’uomo sia capace di formarsi dei

pensieri intornoallecoseUisiche.Viè infattiunadomanda,chedovrebbeaffac-ciarsiachiunquepensa,ecioè:qualirapporticorronofrailpensierochel’uomosiforma,peresempio,diunapietra,equellapietrastessa?Taledomandasipre-sentaparticolarmentechiarainnanziall’occhiospiritualedicoloro,chepenetra-noprofondamenteconlosguardonellaNaturaesteriore;essisentonolaconcor-danzafrailmondodelpensieroumanoelastrutturael’ordinedellaNatura.L’a-stronomoKepler,peresempio,parladisiffattaarmoniacomesegue:«E’verochel’invito divino rivolto agli uomini perchè imparino l’astronomia, sta scritto nelmondo,noninparoleedinsillabe,manei fattistessi,stante lacorrispondenzadeiconcettiedeisensiumanialconcatenamentodeicorpiedeglistaticelesti».–

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Soltantoperchèlecosedelmondodeisensinonsonoaltrocheentitàspiritualicondensate,l’uomo–chemedianteisuoipensierisiinalzaaquesteentitàspiri-tuali–puòcomprenderelecosecolsuopensiero.LecosesensibiliderivanodalmondodelloSpirito;sonosoltantoun’altraformadelleentitàspirituali;equandol’uomosiformaunpensierosullecose,lasuainterioritàsivolgedallaformaUisi-caall’archetipospiritualedellecosestesse.Il«comprendere.unadatacosame-dianteilpensiero»èunprocessochepossiamoparagonareaquello,medianteilquale un corpo solido viene dapprima liquefatto nel fuoco, afUinchè il chimicopossapoistudiarlonellasuaformaliquida.Nellevarieregionidelmondospiritualesitrovano(pag.86eseg.)gliarchetipi

spiritualidelmondosensibile.Nellaquinta,sestaesettimaregionequegliarche-tipisipresentanoancoracome«puntigerminativiviventi»;nellequattroregioniinferiori si foggiano già in forme spirituali. Sono queste forme spirituali chel’uomo scorge come in un pallido riUlesso, quandomediante il pensiero vuolegiungere alla comprensione delle cose sensibili: Chi vuole comprendere spiri-tualmenteilmondochelocirconda,siporràladomanda,comequelleformespi-ritualisisianocondensatepercostituireilmondosensibile.–L’ambientecheèaccessibileall’osservazioneumanadeisensi,sidistingueinquattrogradibendi-stintifraloro:ilminerale,ilvegetale,l’animaleequelloumano.IlRegno mineraleèpercepitomedianteisensi,ecompresomedianteilpensiero.Quandoformiamoun pensiero riguardo a un corpominerale qualsiasi, abbiamo da fare con duecose:coll’oggettosensibileeconilpensiero;conformementeaciòbisognarap-presentarsichel’oggettosensibileèunessere-pensierocondensato.Orbene,unesseremineraleagiscesopraunaltroesseremineraleinmodoesteriore;puòur-tarloemuoverlo; riscaldarlo, illuminarle,discioglierloecc.Questogenereeste-riorediazionepuòessereespressopermezzodipensieri;l’uomopuòformarsideipensierisulmodoconcui,conformementealleproprieleggi,icorpimineraliagisconoesternamenteunosull’altro.Permezzodiciò isuoisingolipensierisiallarganoUinoaformareun’immagine-pensierodell’assiemedelmondominera-le;equesta immagine-pensieroèunriUlessodell’immagineprimordialedell’in-

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tieromondosensibileminerale.Sitrova«nelsuoassiemecompleto»nelmondospirituale.–NelRegno vegetale,all’inUluenzaesternadiunoggettosull’altro,siaggiungono

duefenomeninuovi:quellodellacrescenzaequellodellariproduzione.Lapiantacresceeproducenuoviesserisuoisimili.Aquellochesipresentaall’uomonelRegnomineralevieneadaggiungersiquilavita.–UnasempliceriUlessionesuquestofattociriusciràparticolarmenteistruttiva:

lapiantahainsèilpoteredidareasèstesalapropriaforma vivente,ediripro-durrequestaformainunessereasèanalogo.Einmezzo,frailgeneredisostan-zemineralisenzaformadeterminata,comesipalesanoanoip.es.neigasoneiliquidiecc.,eleformeviventidelmondovegetale,visonoleformedeicristalli.Neicristalliabbiamoilpassaggiodalmondoamorfomineraleallafacoltàdipro-durreformeviventi,possedutadalRegnovegetale.–Inquestoprocessoesterio-resensibilediformazione–tantonelregnomineralequantonelregnovegetale–sivedelacondensazionesensibilediquelprocessopuramentespirituale,chehaluogoquandoigermispiritualidelletreregionisuperioridelmondodelloSpiri-tositrasmutanonelleformespiritualidelleregioniinferiori.Alprocessodicri-stallizzazione, corrisponde nel mondo spirituale, quale archètipo, il passaggiodalgermespiritualeamorfoallafigura dotata di forma.Sequestopassaggioarri-vaadungradodi«condensazione»taledapermetterelapercezioneaisensi,al-lora si palesa nel mondo Uisico come processominerale di cristallizzazione. –Nellavitavegetalepurevièungermespiritualedotatodiforma,maquil’essereformatohaconservatoancoralacapacitàviventedidarlaforma,mentrenelcri-stalloilgermespirituale,nell’acquistarlaforma,haperdutolafacoltàplasmatri-ce: il cristallo ha esaurito la sua energia nell’acquisto della propria forma. Lapianta, invece, possiede una forma, e possiede anche la facoltà plasmatrice; lavitavegetalehaconservatoquestacapacitàdeigermispiritualidelleregionisu-perioridelmondodelloSpirito.Lapianta,dunque,èformacomeilcristallo,einpiùèancheforzaplasmatrice.Oltrealla formachegliesseriprimordialihannoassunto nella pianta, è attiva in quest’ultima anche un’altra forma, che portal’improntadegliesserispiritualidelleregionisuperiori.Dellapiantaèpercepibi-

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leaisensisolamenteciòchesiesprimenellasua formadeUinita:gliesseripla-smatovi,chedànnoaquellaformalavitalità,esistononelRegnoVegetale,mainmodocheisensiUisicinonlipossonopercepire.IlnostroocchioUisicopuòcosta-tarecheoggiunadatapiantaèpiccola,echedopoqualchetempoècresciuta:malaforzaplasmatrice,cheproducelapiantagrandedallapiccola,èinvisibileperinostriocchi.–Questoesserediforzeplasmatricirappresentalaparteattivainvi-sibiledelmondovegetale:igermispiritualisonodiscesidiungradinoperagirenelregnodelleforme.NellaScienzadelloSpiritosiparladei«RegniElementari».Se le formeprimordiali, chenonhannoancora formaalcuna, si indicanocome«PrimoRegnoElementare», allora quegli esseri-forza invisibili per i sensi, cheagisconocomearteUicidellacrescenzavegetale,appartengonoalSecondo Regno Elementare. –NelRegnoAnimale, alle capacitàdella crescenzaedella riprodu-zione, si aggiungono le sensazioni e gl’impulsi; questi sonomanifestazioni delmondo animico.Unesseredotatoditaliproprietàappartienealmondoanimico,nericevedelleimpressioni,eviesercitaun’azione.Orbene,ognisensazione,ogniimpulso che sorge in un essere animale, proviene dalle profondità dell’animaanimale.Laformaèpiùduraturadellasensazioneodell’impulso.Sipuòdirechelavitadeisentimentistaallaformaviventepiùduratura,comelaformavariabiledellepiantestaallaformarigidadeicristalli.Lapiantainuncertomodosiesau-riscenellaforzaplasmatrice,aggiungesemprenuoveformeasèstessadurantelapropriavita,–primaleradici,poilefoglie,iUioriecc.ecc.L’animaleinvecerag-giungeunaformainsèperfetta,eentroquestaformasviluppaunavitasvariatadisentimentiediimpulsi;equestavitahalasuaesistenzanelmondoanimico.Comela«pianta»èciòchecresceesiriproduce,cosìl’animaleèciòchesenteesviluppa i suoi impulsi.Questi,per l’animale, rappresentano l’elementoamorfochesimanifesta informesemprenuove.Essihannoalla UinUine i loroprocessiarchètipicinelleregionipiùelevatedelmondodelloSpirito,maessiesplicanolaloroattivitànelmondoanimico.CosìnelRegnoanimale,altreaquegli«esseri-forza»,invisibiliaisensi,chedirigonolacrescenzaelariproduzione,visonoaltriesseri chesonodiscesiungradinopiù inbassonelmondoanimico.NelRegnoanimaledunqueesistonocomearteUici,cheproduconolesensazioniegl’impulsi,

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degliesserisenzaforma,cherivestonoinvolucrianimici;essisono iveriarchi-tetti delle forme animali: la regione a cui essi appartengono, è chiamata dallaScienzadelloSpiritoilTerzo Regno Elementare.–L’uomo,oltrelefacoltàgiàindi-cateperlepianteeperglianimali,possiedeanchequelladielaborarelepropriesensazioni,trasformandoleinideeeinpensieri,ediregolareipropriimpulsicolpensiero. Il pensiero che nella pianta simanifesta come forma, e nell’animalecomeforzaanimica,nell’uomosipresentanellasuaveraforma,cioècomepen-siero.L’animaleèanima,l’uomoèSpirito.L’esserespiritualenell’uomoèdiscesoancoradiungradino:mentrenell’animaleessoplasmaval’anima,nell’uomoin-veceèentratoperUinonelmondodellamateriasensibile.LoSpiritoèveramentepresentenelcorpo Uisicoumano.EappuntoperchèessosimanifestaconvesteUisica,appariscecomequeldeboleriUlessocheilpensierorappresentadell’esse-respirituale.Lospiritosimanifestanell’uomoattraversol’apparecchioUisicodelcervello,maessoèdivenutopurelaveraintimaessenzadell’uomo.Ilpensieroèlaformache,l’esserespiritualeamorfoassumenell’uomo;comenellapiantaas-sume forma e nell’animale anima. Perciò l’uomo, in quanto è essere pensante,nondipendeperlapropriacostruzionedanessunregnoelementarealdifuoridisèstesso:ilsuoregnoelementarelavoranelsuocorpoUisico.Soltantoinquantol’uomoèun essere cheha forma e sentimenti, lavorano in lui degli esseri ele-mentaridellostessogenerediquellichelavoranoallepianteeaglianimali.Mal’organismodelpensieronell’uomovienesviluppatototalmentedall’ interioritàdelsuocorpoUisico.Nell’organismomentaledell’uomo,nelsuosistemanervosogiunto alla formazioned’unperfetto cervello, abbiamo innanzi anoi,material-mentevisibile,ciòchenellepianteeneglianimali lavoracomeessere-forzasu-persensibile.Daciòrisulta,chementrel’animalehalasensazionedisè, l’uomopossiede invece lacoscienzadi sè.Nell’animale loSpiritosi sentecomeanima,manoncomprendeancorasèstessocomeSpirito.Nell’uomoloSpiritoriconoscesèstessocomeSpirito–ma,percausadellecondizioniUisiche,soltantocomeunriUlesso debolissimo dello Spirito, come pensiero. – In questo senso, il mondotriplicesisuddividenelmodoseguente:

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1)RegnodegliesseriarchètipiamorUi(=PrimoRegnoelementare);2)Regnodegliessericreatoridiforme(=SecondoRegnoelementare);3)Regnodegliesserianimici(=TerzoRegnoelementare);4)Regnodelleformecreate(formecristallineRegnominerale);5)Regnochediventapercepibileaisensinelleforme,attornoalqualelavora-nogliessericreatoridellaforma(=Regnovegetale);

6)Regno che diventa, pure Uisicamente percepibile ai sensi nelle forme, nelqualeperòsonoattivi,oltreagliessericreatoridellaformaanchequellicheesplicanolaloroattivitànell’anima(=Regnoanimale);

7) Regno, in cui le forme sonopercepibili ai sensi, in cui agiscono gli essericreatoridellaformaegliesseriattivinell’anima,eincuiloSpiritosifoggia,informadipensiero,entroilmondoUisico(=Regnoumano).

Datuttoquestosipuòvedere,comeleparticostitutivefondamentalidell’uo-moincarnatosianocollegatecolmondospirituale(Vedipag.27eseg.).Dobbia-mo considerare il corpo Uisico, il corpo eterico, il corpo animico senziente el’animarazionalequaliarchètipidelmondospiritualecondensatinelmondodeisensi. Il corpo Uisico risulta da una condensazione dell’archètipo umano, cherendequestopercepibileaisensi.PerciòpossiamoanchechiamaretalecorpoUi-sicoun’entitàprimoRegnoElementarecondensatoalpuntodiessereUisicamen-tevisibile.Ilcorpo etericodevelasuaesistenzaalfatto,chequellaformagenera-tanelmodooraindicato,èmantenutamobilemedianteunessere,nonpercepi-bileaisensiUisici,malacuiattivitàsiestendeentroilRegnodeisensi.Sesivo-lessecaratterizzarepiùcompletamentesiffattoessere,bisognerebbedire,ch’es-sohalasuaorigineprimordialenelleregionipiùelevatedelmondodelloSpirito,si foggia nella seconda regione ad archètipo della vita, e come tale agisce nelmondodeisensi.Similmentequell’esserechecostruisceilcorpo animico senzien-te, èoriginariodelle regionipiùelevatedelmondodelloSpirito, si foggianellaterzaregionediquestoadarchètipodelmondoanimico,eopera,cometale,nelmondodeisensi.L’animarazionalevieneaformarsi,perchènellaquartaregionedel mondo dello Spirito l’archètipo dell’uomo pensante si foggia a pensiero, e

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cometaleagiscedirettamente,qualeessereumanopensante,nelmondodeisen-si.Cosìl’uomostaentroilmondodeisensi:cosìloSpiritolavoraattornoalsuocorpoUisico,alsuocorpoetericoealsuocorpoanimicosenziente.CosìquestoSpiritosimanifestanell’animarazionale.–Mentredunqueattornoaitreprincipiinferioridell’uomocollaboranogliarchètipiinformadiessericheincertomodoglisonoestranei,nellasuaanimarazionaleèl’uomostessochelavora(coscien-temente)sudisè.Quegliesseriche lavoranoalsuocorpoUisico,sonoglistessichefoggianoilRegnominerale;alsuocorpoetericolavoranogliesserichesonoattivinelRegnovegetale;esuocorposenzienteanimicolavoranogliesserichevivonoinmodoinvisibileenonpercepibilenelRegnoanimale,macheestendo-nolapropriaattivitàintuttiquestiRegni.Così idiversimondicooperanonella loroazione; ilmondo,nelquale l’uomo

vive,èl’espressionediquestacollaborazione.

***

Quandosiècompreso intalemaniera ilmondodeisensi,cisiapreanche lapossibilità, di comprendere esseri di genere diverso da quelli che esistononeiquattroRegnidellaNaturasopraaccennati.Comeesempioditaliesseripossia-mocitarequell’esserecheèchiamatoSpiritodeipopoli(Spiritonazionale).Que-stononsimanifesta inmaniera immediata,percepibileainostrisensi:maviveed esplica la sua attività nelle sensazioni nelle inclinazioni, nei sentimenti cheapparisconocomuniadunanazioneintera.Sitrattaquindidiunesserechenons’incarnaUisicamente,macomel’uomofoggiailpropriocorpodimateriavisibileetangibile,cosìegliplasmailpropriocorpoconmateriatoltadalmondoanimi-co.QuestocorpoanimicodelloSpiritonazionaleècomeunanube,entrolaqualevivono i componenti di unanazione; la sua azione simanifesta nelle animedituttiquegliuomini,maessononderivadaquelleanime.Perchinonsirappre-sentalo«Spiritonazionale»inquestomodo,essorimaneunaUiguraschematica,privadiessenzaedivita,unapuraastrazione.–Elostessosipuòdirediunaltroessere,chesichiamaloSpiritodell’Epoca. Inquestomodolavistaspiritualesi

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estendesopraunagrandevarietàdiesseri, inferioriesuperiori,chevivono in-tornoall’uomosenzacheegli lipossapercepirecoisuoisensi.Colorochepos-seggonolafacoltàdellavisionespiritualepossonopercepiresiffattiesseriede-scriverli.Appartengonoaigeneriinferioriditaliesseriquellidesignatidaglioc-cultisticoinomidiSalamandre,SilUidi,Ondine,Gnomiecc.Benintesotalidescri-zioninonsonoriproduzionidellarealtà,cherisiedeabasediesse.Selofossero,allora ilmondocheconquestecerchiamodidescriverenonsarebbespirituale,maassolutamentemateriale.Essesonochiareillustrazionidiunarealtàspiritua-le,chesipuòdescriveresoltantoinquestomodo,cioè,permezzodisimilitudine.Colorocheammettonosoltantolarealtàdiciòchepossonopercepirecoiproprisensi,consideranotaliessericomeunpartodiunadisordinata fantasiaedellasuperstizione.QuegliesserinaturalmentenonpossonomaidiventarevisibilipergliocchiUisici,perchènonhannouncorpoUisico.Lasuperstizionenonconsistenelcrederlireali,manell’opinionech’essipossanocomparireinformeUisiche.–Esseriditaliformecooperanoallacostruzionedelmondo,es’incontranoquestiesseriappenasipenetranelleregionideimondisuperiori,inaccessibiliaisensiUisici.Nonsonosuperstiziosicolorochevedonointalidescrizionil’immaginedirealtàspirituali,malosonoinvecequegliuominiiqualicredonoall’esistenza,Ui-sicadiquelleimmagini,eanchecolorocheneganoloSpiritoperchècredonodidovernegare l’immaginesensibile.–DobbiamopureregistrarecertiesserichenonscendonoUinoalmondoanimico,madicuil’involucroècostituitosolamentedisostanzedelmondodelloSpirito:l’uomolipercepisceediventaillorocompa-gno,quandoinluisirisveglianolavistael’uditospirituale.Questorisveglioren-decomprensibiliall’uomomoltecose,cheeglialtrimentiguarderebbesenzapo-terlecapire:s’illuminal’oscuritàintornoalui;egliscorgelecauseprimordialidicuiglieffettisimanifestanonelmondodeisensi.Eglicomprendealloraciòcherinnegava,quandoancoraglimancavalavistaspirituale,oinnanziacuidovevaaccontentarsicolmotto:«Visonopiùcosefrailcieloelaterra,diquellechesonoinsegnatedallavostrascienzacomune».Lepersonespiritualmentesensibilisen-tonounacertainquietudine,quandoindovinandointornoasè l’esistenzadiunmondodiversodaquello Uisico,nehannounvagosentoreevis’inoltranoa ta-

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stonicomeunciecoinmezzoadoggettiUisicievisibili.Solamenteunachiaravi-sionediquesteregionipiùelevatedell’esistenza,e lapenetrazionecoscienteintutti iprocessidellemedesimepuòrenderel’uomosicurodisèepuòcondurloverso lasuaverameta.Permezzodellavisionediquellocheè inaccessibileaisensiUisici,l’uomoallargailsuoessereinnododasentirelavitafino alloratra-scorsa,comeunsognosulle,cosediquestomondo.

VI. LEFORMEPENSIEROEL’AURAUMANA.

E’statodimostrato,chelecosediciascunodeitremondiacquistanorealtàperl’uomosolamentequandoeglipossiedelacapacitàegliorganiperpoterli,per-cepire.Certiprocessinellospaziopercepitidall’uomocomefenomenidiluce,so-lamenteperchèeglihal’occhiobencostruito.Ciòcheèrealesimanifestaadunesseresoltantoinproporzioneallaricettivitàdelmedesimo.L’uomoquindinondevemaidirecheèrealesoltantociòch’eglipuòpercepire;moltecosepossonoesserereali,per lapercezionedellequalia luimancanogliorgani.–Orbene, ilmondoanimicoequello spirituale sono reali quanto ilmondo Uisicoanzi sonopiùrealidelmondoUisico,insensomoltopiùelevato.E’verochénessunocchioUisicopuòvederedeisentimentiodelleidee,maessesonoreali;ecomel’uomo,medianteisuoisensiesteriori,puòpercepireilmondoUisicocheglistadinanzi,cosìmediante i suoisensispirituali,puòpercepire i sentimenti,gl’impulsi,gl’i-stinti, ipensieri ecc.Precisamente comepermezzodell’occhio Uisico certipro-cessinellospaziovengonoveduticomefenomenidicolori,cosìiprocessianimiciespiritualisopracitatipossonoesserepercepitimediante isensi interni,comefenomeni analoghi allemanifestazioni di colori Uisici. Il senso più recondito diquestopuòveramenteesserecompresosoltantodacolui, chegiàèentratonelSentierodellaconoscenzadicuitratteremonelprossimocapitoloeperciòhagiàsviluppatoentrodisè isensi interiori.Aunuomosiffattoriesconosupersensi-bilmentevisibiliifenomenianimicinelmondoanimicocircostante,eifenomeni

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spiritualinelmondospirituale:perluiisentimentich’eglisperimentaneglialtriesseri, irradiano da questi ultimi comeproiezioni luminose; i pensieri ai qualivolgelasuaattenzioneattraversanocomeondelospaziospirituale.Pertalein-dividuoilpensierodiunapersonachesiriferisceadun’altra,nonècosaimper-cepibile,maunprocessopercepibile.Ilcontenutodiunpensierovivecometalesoltantonell’animadicoluichelohapensato;maquestocontenutoprovocade-gli effetti nelmondo spirituale; e questi rappresentano il processo percepibileper l’occhiospirituale. Ilpensieropartequalerealtàeffettivadaunapersonaescorreversoun’altra.Eilmodocomequestopensieroagiscesull’altrapersona,vienesperimentatocomeunprocessopercepibilenelmondospirituale.Cosìpercoluiincuisonostatisvegliatiisensisuperiori,l’uomoUisicamentepercepibileèsolamenteunapartedell’interouomo.QuestouomoUisicodiventailcentrodief-Uluviianimiciespirituali.NonsipuòdarecheuncennosuperUicialedelmondocosìsvariatochesiapreacoluichehaacquistatolavisionedeimondisuperiori.Unpensieroumanop.es.chenonvivedisolitochenellacomprensionementaledegliuditori,sipresentacomeunfenomenocolorato,spiritualmentepercepibile,eilsuocolorecorrispondealcaratteredelpensiero.Unpensierop.es.chesorgeda impulsi sensualidell’uomo,hauna tintaaffattodiversadaquello chenascedall’interessechel’uomohanellascienzapura,nellabellezzasuperiore,onell’e-ternabontà.Ipensiericollegaticollavitadeisensi,attraversanoilmondoanimi-co(‑ )variamentecoloratidirosso;mentreapparisconoconunbelcoloregialloi4pensieri,permezzodeiquali ilpensatoresi inalzaaconcezionipiùelevate.Unpensierochederivadaamoredevotorisplendeconunabellissimatintarosea.Enonsolo ilcontenutodelpensiero,maanche lamaggioreominoredetermina-tezzadelmedesimovieneespressadallaformasupersensibileconcuisimanife-sta.Mentreilpensieroprecisodiunpensatoresimanifestainformeacontornibendeterminati, un’idea confusa simanifesta invece come Uiguranebulosa, in-certa.

! Le spiegazioni che qui vengono date si prestano naturalmente a molti malintesi. Alla fine di questa nuova edizione 4torneremo perciò con alcune osservazioni sull’argomento. (Vedi pag. 76).

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L’essere animico e spirituale dell’uomo in talemaniera apparisce come unapartesupersensibiledell’interaentitàumana.Sichiamano«Aura umana»quellemanifestazionicolorate,percepibilisoltanto

aisensisuperiori,cheirradianotutt’intornoalcorpoUisicodell’uomoeloavvol-gonocomeunanube,diformapressochèovoidale.Lagrandezzadiquest’auraèdifferenteneidiversiuomini:mainmediasipuòdirechel’intierouomoappareildoppiopiùaltoequattrovoltepiùlargodiquelloUisico.Entroquest’aura Uluttuano le tintepiùsvariate–equestoondeggiamentori-

specchia fedelmente, con la varietà dei suoi colori, la vita interiore dell’uomo.Certe qualità costanti però, come certi talenti, o abitudini, o determinate pro-prietàdelcarattere,siesprimonointintefondamentali,purecostanti.Gli uomini che si trovano lontani dalle esperienze della «Via della

Conoscenza», che viene espostanel prossimo capitolodi questo libro, nonpo-trannoforserendersicontodiciòches’intendecon l’«Aura»quidescritta.Essipotrebberocredere,chei«colori»dicuisiparlastianodavantiall’anima,comeuncoloreUisicostadavantiall’occhio.Un«coloreanimico»siffattononsarebbeveramentecheun’allucinazione.ElascienzadelloSpiritonientehachefareconleimpressionidigenereallucinatorio,ediquesteassolutamentenonsitrattanel-ladescrizione,chesopraèstatadata.Perarrivareadun’ideagiusta,occorrete-nerpresentequantosegue.L’anima sperimentadavantiauncolore fisico,nonsol-tanto l’impressione Uisica, ma ne riceve anche un’esperienza animica. Questaesperienzaanimicaèdiversa,asecondachel’animapercepisce–permezzodel-l’occhio–unasuperUiciegialla,ounaazzurra.Sipuòchiamarequestaesperienzaun«viverenelgiallo»oun«viverenell’azzurro».Orbene,l’animachesièincam-minata,per laViadellaConoscenza, «sperimenta ingiallo»di frontealleespe-rienzeanimicheattivedeglialtriesseri;e«sperimentainazzurro»difronteadi-sposizionidell’animachetendonoall’abnegazioneealladevozione.Ciòcheèes-senziale, non è già il fatto che il veggente, di fronte all’idea di un’altra anima,vedadell’«azzurro»,cosìcomeeglivedequesto«azzurro»nelmondoUisico,sib-beneè essenziale, cheegli abbiaun’esperienza, che l’autorizzi a chiamare«az-zurra»quell’idea,cosìcomel’uomoUisico,peresempio,puòchiamare«azzurra»

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una tenda. E inoltre è essenziale, che il veggente sia cosciente, che questa suaesperienzasiveriUicaindipendentementedalcorpo,diguisacheegliaccoglielapossibilitàdiparlaredelvaloreedelsigniUicatodellavitaanimica inunmodo,chenonvienepercepitoperiltramitedelcorpoumano.Sebbeneoccorraassolu-tamentetenerpresenteanchequestosigniUicatodellasuadescrizione,nondime-noperil«veggente»èdeltuttonaturaleparlaredi«azzurro»,«giallo»,«verde»ecc.nell’«Aura».L’aura èdiversissimaa secondadei diversi temperamenti edellediversedi-

sposizionidegliuomini,comepurevariaasecondadeigradidell’evoluzionespi-rituale. L’uomo interamente dominato dai propri impulsi animali ha un’auracompletamentediversadaunaltrochevivemoltonelle idee;èessenzialmentedistinta l’aura di una persona di tendenze religiose, da quella di una personacompletamenteassorbitadagliavvenimentifutilidellavita,quotidiana.Aggiun-gasichetutteledisposizionimutevoli,tuttiidolori,legioie,leinclinazioni,tro-vanopurelaloroespressionenell’aura.PerimparareaconoscereilsigniUicatodellediversetinte,bisognaconfrontare

leauredellediverseesperienzeanimiche.Prendiamodapprimadelleesperienzeanimicheconforteimprontadiaffettopassionale.Essepossonoessereseparateindueclassidiversequelleincuil’affettoèdeterminatoprincipalmentedallana-turaanimale,edaltre,nellequalil’affettoprendeunaformapiùrafUinata,eche,permododidire,puòesserefortementeinUluenzatodalpensieroedallariUles-sione.Nellaprimaclasseosserveremounapreponderanzadicorrentidicolorebruno o rosso-bruno di varie sfumature, che attraversano l’aura in dati punti.Nellealtre,inquelle,cioè,capacidiaffettipiùrafUinati,compariscononeimede-simipuntidelletintedirosso-giallastropiùchiaroediverde.E’facilecostatarechecoll’accrescersidell’intelligenzaletinteverdisifannomoltopiùabbondanti.Personemolto intelligenti,ma che si dànno interamente alla soddisfazionedeilorodesiderii animali, hannonellapropria auramolto verde, cheperò sempremostrerà una traccia più omeno visibile di bruno o rosso-bruno. Le personemenointelligentimostranounagrandepartedellapropriaaurapercorsadacor-rentirosso-bruneodicolorerosso-sangueoscuro.

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Essenzialmentediversadaquelladellenaturepassionali,èl’auradelleperso-netranquille,riUlessive,ponderate.Inessascarseggianoletintebruneerossicce,mentre risaltano più numerose gradazioni di verde. Nei forti pensatori l’auramostraunatintafondamentalediunverdesimpatico,gradevole.QuestopuresiveriUicanellepersonedellequalisipuòdireconcertezza,chesannoadattarsiaqualsiasieventodellavita.Letintecelestisipresentanonell’auradipersonedevote,ediventanopiùin-

tense,amisuraeproporzionechel’uomoimpegnailproprioSènelservizio,diunacausa.Anchesottoquestorapportopossiamodistinguereduecategorieaf-fattodiversedipersone.Visono,cioè,dellenature,nonabituateasviluppareilloropensiero,direidelle«animepassive»,chenonpossonoaggiungerenullaallacorrentedeglieventinelmondo,fuorchèlaloro«buonavolontà»;l’auradique-sterisplended’unbelceleste.Diquestomedesimocolorerisplendonolenaturedevozionali e religiose, quelledelle animepietose, e di coloro che esplicano laloroattivitàinunavitadedicataallabeneUicenza.Setalipersonesonodotatean-chediunavivaintelligenza,alloranellaloroaurasialteranocorrenticelesticonaltreverdi,ovvero lostessocoloreazzurroassumeunatintaverdognola.E’ca-ratteristicoperle«animeattive»,incontrastoconquelle«passive»,chedall’inte-riorelaloroauracelestevienepervasa,direi,datintedicoloripiùchiari.Lena-ture ingegnose,gl’inventori, colorochehanno idee luminosee fertili, irradianoquasi comedaun centro interioredelle tintepiù chiare. Ciò si veriUicanel piùaltogradoinquellepersonechesonochiamatesaggiespecialmenteinquellechesonopienediideeutili.Ingeneraletuttociòcheaccennaadun’attivitàspirituale,prendepiuttosto la foggiadiraggichesiproiettanodall’interiore,mentretuttociòchederivadallavitaanimale,haformadinuvolette irregolaricheUluttuanonell’aura.Asecondacheleideechesorgonodall’attivitàdell’animasipongonoaservizio

deipropriiimpulsianimali,oaquellodiinteressiidealieoggettivi,lerispettiveaure presentano colorazioni diverse. La mente inventiva che impiega tutte leproprie ideesolamenteper la soddisfazionedelle suepassioni sensuali,palesanella sua aura delle tinte d’un rosso-bluastro cupo; l’aura di una persona che

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metteisuoipensieriaserviziodiinteressioggettiviogenerali,sipresentainvececontintechiarerosso-celestine.Unavitaspirituale,ornatadinobiledevozioneecapacitàdisacriUizio,ècaratterizzatada tintedirosso-rosaodiviolettochiaronell’aura.Enonsolo ladisposizionefondamentaledell’anima,maanchegliaffettiegli

impulsitransitoriealtreesperienzeinteriorimanifestanoleloroUluttuazionidicolore nell’aura. Un’esplosione subitanea di collera violenta causa delle, onderosse; un sentimento di dignità offesa, che determina uno sfogomomentaneo,puòmanifestarsi collacomparsadinuvoleverdescuronell’aura.Lemanifesta-zionidicolore,delresto,nonsipalesanosoltantocomenuvoleirregolari,masimanifestanoanchecomedeterminate Uigure,piùomenoregolariebenecirco-scritte.Cosìperesempio,inunaccessodipaural’aurasimostratuttaattraversa-tadastrieondulatedicoloreceleste,conscintilliorossiccio.Inaltrapersonain-vece,cheattendeconansietàunavvenimentoqualsiasi,sivedel’auracontinua-menteattraversata,dalcentroverso laperiferia,dacontinuestrie irradiantiditintarossacelestina.Perchièdotatodiesattapercezionespirituale,èfacilescorgereogniimpres-

sionecheunuomoricevedaldifuori.LepersonefacilmenteeccitatedaqualsiasiinUluenzaesterna,mostranouncontinuodivamparedipiccolipuntiomacchietterosse, nella loro aura;mentre nelle persone che non hanno sentimenti vivaci,questemacchiettesipalesanodiunatintagialloarancione,oanchegiallovivace.Lepersonedistrattehannonell’auradellemacchietteazzurrognolechetendonoalverde,diformapiùomenovariabile.Chi ha maggiormente sviluppata la visione spirituale, può distinguere nella

Uluttuante e irradiante «aura» dell’uomo tre generi di manifestazioni colorate.Anzituttovi sonocerti colorichehannopiùomeno il caratterediopacità, chesono smorti – sebbene, in confronto coi colori percepibili ai nostri occhi Uisici,sembrinovivacietrasparenti.Manelmondosupersensibilesiffattetinterendo-nolospaziocheoccupanorelativamenteopaco:loriempionodiformenebulose.–Unsecondogeneredicolorièdatodaquellichesono,direi,interamenteluce:essiilluminanolospaziocheoccupano,questodiventapermezzolorounospa-

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zioluminoso.–Affattodiversodaquestidueèilterzogenerediquestifenomenicolorati, che ha un carattere irradiante, scintillante, risplendente. Questi feno-menicoloratinonsoloilluminanolospazioincuisitrovano,malorendonori-splendenteeirradiante.Inquestetintehavviqualcosadiattivo,dimobile;essecontinuanoagenerarsicomedapersèstesse,mentrelealtreeranotranquille,esenzasplendore.Perlapresenzadeiprimiduegeneridicolorilospazioèriem-pito comedauna sostanza sottile, liquida, che resta immobile,mentre il terzogenereloriempiediunavitasemprenuovamenteaccesa,diattivitàperenne.Questitregeneridicolorinell’auraumananonsono,comesipotrebbecrede-

re,separatiedispostiunoaccantoall’altronellospazio,masiinterpenetranoneimodipiùvari,Nello stessopuntodell’aurasipossono trovare i tregeneri con-temporaneamenteintrecciati–cosìcomesipuòvedereeudirecontemporanea-menteuncorpoUisico,p.es.unacampana.Neseguechel’auraumanadivieneunfenomeno straordinariamente complicato,perchè sipotrebbequasidire chevisonotreaure,unadentrol’altra,chesiinterpenetranoavicenda.Masipuòarri-vareachiarirnel’impressione,dirigendolapropriaattenzionealternativamentesopraunadiquestetreaure.Nelmondosupersensibile,sicompiealloraunpro-cedimentoquasi analogoaquello che si compienelmondo Uisico,quando,perdedicarsicompletamenteall’impressionediunamelodia,sichiudonogliocchi.Ilveggenteha, incertoqualmodo,treorganidiversiperqueitregeneridicoloridell’aura;eperosservarequesti senzaesseredisturbato,eglipuòaprireunool’altroditaliorganiechiudereglialtridue.Puòdarsiancheilcaso,chedapprimainunveggente sia sviluppato soltantounodi questi organi, p. es. quelloper ilprimogeneredi colori: egli vedrà allora soltantounadelle aure, e rimarrannoper lui invisibili lealtredue.Cosìpureun’altrapersonapuòavere la facoltàdipercepire le due prime aure, non la terza. Lo stadio più elevato della «facoltàveggente»consistenel fatto cheunuomopossapercepire tutte tre leaure, siacapacedidirigere,perunostudiospeciale,alternativamentesopraunaol’altralapropriaattenzione.Questatripliceauraèl’espressione–percepibileaisensisupersensibili–del-

l’entitàdell’uomo:visitrovanomanifestateletreparti:corpo,animaeSpirito.

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Laprimaaurarispecchial’inUluenzacheilcorpodell’uomoesercitasulladiluianima.La secondacaratterizza lavitapropriadell’anima, che si è elevataaldisopradiciòchestimoladirettamenteisensi,manonsièancoradedicataalser-viziodell’Eterno.LaterzainUineriUletteildominiocheloSpiritoeternohaacqui-statosopral’uomoperituro.–Quandoperòsidànnodelledescrizionidell’aura,comequièstatofatto,bisognasempretenereinmentechesiffattecosenonsol-tantosonodifUiciliadosservare,masopratuttodifUicilissimeadescrivere.Perciòquestespiegazionidovrebberoessereaccoltecomedeisemplicisuggerimenti.Ilveggentequindipuògiudicareilgradodievoluzionediunuomodallanatu-

radellasuaaura.Seglisipresentaun’animadicuilavitaètuttadeditaagl’im-pulsiedesideriimomentaneideisensieaglistimoliesterni,egliscorgeràtostolaprimaauracoicoloripiùstridenti,mentrelasecondasaràsoltantodebolmentesviluppata,contintescarse,elaterzaauraappenaabbozzata.Soltantoquaelàforse si accende una scintilla sfavillante, come un accenno che anche in quel-l’uomol’Eternoesistedigià ingerme,machevienesoffocatodall’azionesopradescrittadeisensi.–Amisurapoichel’uomosiliberadallasuanaturaimpulsiva,meno evidente e predominante diventa la sua prima aura. Invece si accrescesemprepiùlaseconda,riempiendovieppiùcompletamentecollasuaforzalumi-nosailcorpocolorato,entroilqualevivel’uomoUisico.Equantopiùl’uomomo-stradiessere«Servodell’Eterno»etantopiùsipalesaquellaterzaaurameravi-gliosa,quellapartechearrecatestimonianzadelgradoincuil’uomoèdivenutoabitatoredelmondospirituale:perchèattraversoquestapartedell’auraumanailSèdivinoirradianelmondoterreno.Gliuomini,neiqualiquest’auraèbenesvi-luppata, sono le Uiamme, le luci, mediante le quali la Divinità illumina questomondo.Essipalesano,permezzodiquestapartedell’aura,Uinoachepuntohan-no imparatoaviverenonpersè,maperquellocheèeternamenteVero,nobil-menteBelloeBuono,emedianteasprelottesonoriuscitiaottenere,cheilloroIo inferioresi sacriUichi sull’altaredellagrandeoperauniversale.Cosìnell’auravieneadesprimersiquellochel’uomohafattodisèstesso,duranteilcorsodellesueincarnazioni.

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Letrepartidell’auracontengonotuttecoloridigradazionimoltodiverse;ilca-rattere di queste cambia col progresso evolutivo dell’uomo. Nella prima partedell’auralavitaimpulsiva,pocoevoluta,sipalesacontutteletinte,dalrossoUinoall’azzurro:maquestetintehannouncaratterediopacità,sonotorbide.Letinterosseaccentuateaccennanoaidesideriisensuali,aipiacericarnali,allabramadigodimenti del palato e dello stomaco. Le tinte verdi si trovano soprattutto inquellenatureinferiorichetendonoall’apatiaeall’indolenza,chesidedicanoavi-damenteaqualsiasigodimento,puresfuggendoglisforzichepotrebberoportarealla soddisfazione del medesimo. Quando le passioni tendono violentementeversounamèta,chelefacoltàacquistatenonsonocapacidiraggiungere,sipre-sentanonell’auradelletinteverde-marroneegiallastre.Inalcunesferedellavitamodernasicoltivaaddiritturaquestaspeciediaura.Ilsentimentopersonale,radicatoinbassetendenzeecherappresentailgrado

inUimo dell’egoismo, si rivela nell’aura con tinte che variano dal giallognolo albruno.Peròèevidente che lavitapuramenteanimalee impulsiva talvoltapuòassumereancheuncaratteresimpatico.LaprontezzanaturalealsacriUiciositro-va,peresempio,giàassaisviluppatanelregnoanimale–questaqualitàsipalesanellasuaperfezionenell’affettomaterno.Siffattiimpulsigenerosisimanifestanonellaprimaaura,con tinted’unrossochiarooconvariegradazionidi rosa.Lapusillanimità, la viltà, il timore delle impressioni Uisiche si riconoscono per lapresenzadicolorimistid’azzurroebrunoodiazzurrogrigionell’aura.Lasecondaauramostrapuredellegradazionisvariatissimedicolori.Ilcolore

bruno e arancione ci indicano presunzione fortemente sviluppata, orgoglio eambizione.Lacuriositàsipalesapermezzodimacchierossegiallastre.Ilgiallochiaro,intenso,riUletteipensieribendeterminatiel’intelligenza,mentreilverdeesprime una comprensione spiccata della vita pratica e delmondo. I bambini,per esempio, che imparano facilmente, mostranomolto verde in questa partedella loro aura. Un giallo verdognolo entro la seconda aura sembra indizio dibuonamemoria.Latintaroseaindicaunanaturabenevola,affettuosa,mentreilcelesteèsegnodidevozione.Quantopiùquest’ultimasiavvicinaall’ardorereli-

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gioso,tantopiùilcelestesitrasformainvioletto.L’Idealismo,èunconcettoserio,superioredellavita,sirivelanoconl’indaco.Nellaterzaaura,inUine,icolorifondamentalisonoilgiallo,ilverdeel’azzurro.

Il giallo chiaro vi apparisce, quando il pensiero è completamente occupato daideeelevate,larghe,checomprendonoisingolidettaglicomepartedell’assiemedell’ordinedivinouniversale: e se questi pensieri sono intuitivi, e interamenteprivi di rappresentazioni sensorie, il giallo acquista un riUlesso d’oro. Il verdeesprimeamoreversotuttigliesseri, ilcelesteèsegnodicapacitàdisacriUicio,afavoredituttigliesseri.Sequest’ultimavirtùsiintensiUicainunafortevolontàdimettersi attivamente a servizio dell’universo, il celeste si trasforma in violettochiaro.Seinunapersonamoltoevolutasussistonoancoraorgoglioeambizione,comeultimiresiduidell’egoismopersonale,accantoalletintegiallesiosservanoaltrechetendonoall’arancione.–Bisognaperòosservarecheinquestapartedel-l’aura le tinte sonomoltodiversedaquelle che l’uomoèabituatoavederenelmondo dei sensi: al veggente si presenta tale splendore, tale bellezza sublimechenulladelmondoordinariopuòesservimessoaconfronto.–Questadescri-zionedell’«aura»nonpuòesseregiudicatagiustamentedachinonat-tribuiscemassima importanza al fatto, che la «visionedell’aura»deve rappresentare unallarga-mento,unarricchimentodiciòchevienepercepitonelmondoUisico.Unallargamentochetendeariconoscerelaformadellavitadell’anima,che,aldifuo-ridelmondosensibile,harealtàspirituale.Tuttaquestadescrizionenientehadicomuneconlapercezioneallucinatoriadell’aura,chevuoleindicareilcarattereeilpensierodiunuomo;essainvecetendeaestenderelaconoscenzadelmondospiritualeenonvuoleaverenientechefareconl’arteequivocadiscoprirel’ani-madegliuominidallaloroaura.

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IL SENTIERO DELLA CONOSCENZA

Ogni uomopuòacquistareda sé le conoscenzedella ScienzadelloSpiritodicuiparlaquestolibro.Ledescrizioniesposteinquestoscrittocidannoun’imma-ginementaledeimondisuperiori,esottouncertorapporto,sonoilprimo passoversolavisionediretta;perchèl’uomoèunesserepensante,epuòtrovarelaviadellaconoscenzasolamentesesiservedelpensierocomepuntodipartenza.Seun’immaginedeimondisuperiorivienepresentataallasuaintelligenza,ciònongliriesceinutile,ancheseperilmomentoèsoltantounraccontodifattisuperio-ri,deiqualieglinonpuòancoraaverevisionediretta.Perchèipensieristessicheglivengonoforniti,rappresentanounaforzachecontinuaadagirenelmondodeisuoipensieri.Questa forzaopererà in luiedesteràcosìdeigermi latenti.Erra,chiritieneinutileabbandonarsiasimiliimmaginidelpensieroperchègiudicailpensieroqualcosadiastratto,d’inesistente,dinonvivo.Inveceilpensieroèunaforzaviva;ementrepercoluichepossiedelaconoscenzasuperioreessodiventaun’espressioneimmediatadellecosevedutenelloSpirito,ilpensieroagisceinve-ceincoloro,acuivienecomunicato,comeungermecheportailfruttodellaco-noscenza.Chinellaricercadicognizionisuperiori,disprezzandoillavoromenta-le,volessericorrereadaltreforzedellanaturaumana,nonsirendecontodelfat-tocheilpensareèprecisamentelacapacitàpiùelevatachel’uomopossiedenelmondodeisensi.Achichiededunque,comesipossanoacquistarelecognizionisuperioridellaScienzadelloSpirito,dobbiamodire,checominciadistruirsipermezzodellecomunicazioni,chedaaltripotràricevereintornoatalicognizioni.Eseegliobbiettasse,chevuolvederedasèstesso,echenonvuolsapereciòcheglialtrihannovisto,gli risponderemmo;cheappunto l’assimilazionediquantoglialtririferiscono,rappresenta ilprimogradinodellapropriaconoscenza.Aque-sto punto si potrebbe replicare che allora saremmo obbligati alla fede cieca.Nienteaffatto:quandocivienfattaunacomunicazione,nonsitrattadifedeodiincredulità,madiaccogliere liberamenteespregiudicatamenteciòchecivieneriferito. Il vero scienziato dello Spirito non si aspetta affatto che le sue parole

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venganoaccolteconcieca fede.Egli intendesemplicementeesporrequellocheha sperimentato in regionipiùelevatedell’esistenza, edar contodelleproprieesperienze:ma egli sa pure, che la benevola attenzione al racconto di tali sueesperienze,e lacompenetrazionedeipensieridell’uditorioconquestisuoirac-conti,costituiscepergliuditoriunavivaforzachefavorisceillorosviluppospiri-tuale.Quellodicuiorasitrattapotràesserecompresogiustamentesoltantosesiri-

Ulette,cheogniconoscenzadeimondianimiciespiritualigiacenelleprofonditàdell’animaumana,dadovelasipuòattingerepermezzodella«ViadellaCono-scenza».Masipuò«intendere»,nonsoltantociòchedanoistessiabbiamoattin-todalleprofonditàdell’anima,sibbenepureciòcheglialtrivihannoattinto;an-cheseancoranonsiamopreparatiaffattoadincamminarcisullaviadellacono-scenza. Un giudizio spirituale giusto desta nella disposizione di un’anima, nonoffuscatadaipregiudizi,leforzedellacomprensione.Quellocheinconsciamentesappiamos’incontraconilfattospiritualescopertodaaltrapersona.Equestoin-contrononèfedecieca,sibbeneèlagiustaazionedelsanogiudizioumano.Que-stacomprensionesanadovrebbeessereconsideratacomeunpuntodipartenzaassaimiglioreperlapropriadirettaconoscenzadelmondodelloSpirito,chenonquelleincerte«concentrazioni»misticheesimili,lequalispessovengonoritenu-temigliori di ciò che la sana ragioneumanapuò riconoscere, quando le vienepresentatodallaveraricercaspirituale.Nonsiinsistemaiabbastanzasullanecessitàdiaccingersialavorostrenuodi

pensiero,quandosivuolesvilupparelepropriefacoltàperlecognizionisuperio-ri;etantopiùbisognainsistervi,inquantochemoltiuomini,cheaspiranoadi-ventare«veggenti», stimanoassaipoco tale lavoroserioepienod’abnegazionedelpensiero.Essidiconosoventecheil«pensare»giovaabenpoco,machetuttostanel«sentire»–oaltrecosesimili.Aquestopropositoèutiledire,chenessunopuòdiventarun«veggente»nelsensopiùelevato(valeadire,unveroveggente)senonhaprimaacquistatolapraticaintimadellavitadelpensiero.Aquestori-guardomoltepersonesilascianoguidaredall’indolenzainteriore:Essenonseneaccorgono, perchè tale indolenza si traveste sotto l’aspetto di disprezzo dei

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«pensieriastratti»odelle«speculazionioziose».Madisconosceilpensierochiloconfondeconunasequelafutiledi ideeastratte.Mentretali«ideeastratte»po-tranno facilmente uccidere la conoscenza supersensibile, il pensiero vitale edenergico,invece,nediverràlabase.Certamentesarebbeassaipiùcomodo,sesipotessegiungereallafacoltàdellaveggenzasuperioresenzalosforzodelpensie-ro–eamolti infattipiacerebbe.Maoccorrono,perraggiungerla,unafermezzainterna,una sicurezzadell’anima, allaquale si arriva solamentepermezzodelpensiero.Senzadiquesto,nonsipervienecheaunvacillareirrequieto,fallacediimagini,aunludibrioingannevoledell’anima,chepotràforsearrecarepiacereaqualcheduno,machenullahadafareconlaverapenetrazioneneimondisupe-riori.–Seinoltresipensa,qualigrandiesperienzespiritualisisvolgononell’uo-mo che realmente entra nei mondi superiori, si comprenderà facilmente chequestaesperienzahaancheunaltrolato.Peressereun«veggente»,occorrepos-sederesaluteassolutadellavitaanimica:enonhavvicuramiglioreditalesalute,chel’abitudinedellaseriariUlessione.Anzi,quellasaluteanimicapuòsubiregra-vidisturbi,seglieserciziiperl’acquistodell’evoluzionesuperiorenonsonofon-datisullabasedelpensiero.Comeèvero,chelafacoltàdellachiaroveggenzacon-ferisceall’uomochepensasanamenteegiustamentemaggioresaluteemiglioreattitudineper favita, altrettantoèvero, cheogni tentativodi sviluppo forzato,combinatoconavversioneallafaticadelpensiero,eognisognareinquestocam-po,favoriscelafantasticheria,eunerratoatteggiamentoversolavita.Chivuolesviluppareentrodisèlecognizionisuperiori,osservandoquantofudettosopra,nonavrànulladatemere:manonsidovrebbemaitentaredisvilupparle,senonconquestaprecauzione.Taleprecauzionehache faresoltantocon l’animae lospiritodell’uomo;selasiosserva,èassurdoparlarediunqualsiasigenerediin-Uluenzadannosaperlasalutecorporea.E’nocivacertamentel’incredulitànonfondata,perchèessaoperacomeforza

ripellente in chi ascolta e gl’impedisce di accogliere quei pensieri fecondatori.Nonoccorre fedeciecaper l’aperturadeisensisuperiori,maunatteggiamentomentalecheaccolga ilmondodelpensieroscientiUico-spirituale.L’investigatorespiritualesipresentaalsuodiscepolocoll’invito:non crederequellochetidico,

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ma pensalo, fanne il contenuto dei tuoi pensieri; perchè allora i miei pensieristessieffettuerannointeilriconoscimentodellaverità.Questoèl’atteggiamentodell’investigatoredelloSpirito;eglidàsolamentel’impulso;malaforzaperrico-noscerelaveritàscaturiscedall’interioritàstessadeldiscepolo.Inquestosensosi dovrebbero studiare ledottrine scientiUico-spirituali. Chipuò forzarsi a con-centrare sopradi esse ipropriipensieri, puòessere sicuro che in tempopiùomenobreveesselocondurrannoallavisionediretta.Inquellocheoraèstatodetto,ègiàindicataunaprimaqualitàchedovràne-

cessariamenteesseresviluppatadacoluichevuolearrivareallavisionedirettadeifattisuperiori.Intendodire,laqualitàdiaccogliere,senza riserva e senza pre-giudizii,quellochevienemanifestatodallavitaumanaoanchedalmondoestra-neoall’uomo.Chisiavvicinaaunfattoqualsiasidelmondoconungiudiziogiàformato, che porta secodalla vita trascorsa, respinge, per causa di questo suogiudizio,l’inUluenzaimparzialeeserenachequelfattopotrebbeesercitaresudilui.Ildiscepolodeveimparareatrasformarsiognimomentoinvasovuoto,entroilqualeilmondonuovosipossariversare.Sonofertilidiconoscenzapernoiso-lamentequeimomenti incui taceogninostrogiudizio,ogninostracritica.Nonimporta, per esempio, quando incontriamo un’altra persona, di essere più sa-pientedilei:ancheilbambinopiùignorantehaqualcosadarivelarealpiùgran-dedeisaggi;masequest’ultimosiavvicinaalbambinoconunsapientesuogiu-diziogià formato,questastessasapienzasi intrometterà,comeunvetroopaco,fraluieciòchequelbambinoglidovrebberivelare(‑ ).Persiffattadedizionealle5rivelazioni delmondo estraneo occorre completa abnegazione interna e se unindividuovuoleesaminare,Uinoaqualegradoegliposseggaquestadote,faràen-trosèstessodellescopertesorprendenti.Chivuoleentrarenelsentierodellaconoscenzasuperiore,deveaogniistante

esercitarsi a spegnere sè stesso e tutti i proprii pregiudizii. Quanto più egli viriuscirà,etantopiùlecosepotrannopenetrareinlui:solamenteigradielevatidi

! Da questa dichiarazione appunto si vede bene, che la raccomandazione di «accogliere senza riserva» non implica 5l’eliminazione del proprio criterio, o l’abbandono alla fede cieca, poichè una tale richiesta non avrebbe senso di fronte a un bambino.

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siffattadedizionedisinteressatarendonol’uomocapacediassimilareifattispiri-tualisuperioricheovunqueloattorniano.E’possibilesviluppareinnoicoscien-tementequestafacoltà.Sipuò,peresempio,provarediastenersiinteramentedaognigiudiziosullepersonedelnostroambiente,dicancellareinnoil’ideadiat-trazioneodirepulsione,distupidoodiintelligente,chesiamosolitidiapplicareneinostriapprezzamenti,etentareinvecedicomprenderelepersonesemplice-mente così come sono. Ilmigliormezzoper esercitarsi, è quellodi cominciareconpersonechecisonoantipatiche:bisognasopprimerecontuttalaforzalano-straantipatia,elasciarciinUluenzare,senzapreconcetti,daquellocheessefanno.Ovvero, trovandosi in circostanze cheprovocanoungiudizio, si può cercaredisopprimeretalegiudizioediesporsialleimpressioniconcompletaimparzialità(‑ ). Non conviene parlare delle cose e degli avvenimenti,ma lasciare che essi6parlinoanoi.Bisognaestenderequestoprocedimentoalmondodeipropripen-sieriesopprimereinnoiciòcheformaquestooquelpensiero,perpermettereaciòcheèfuoridinoi,diformareipensieri.–Solamenteprocedendocollapiùri-gorosaserietàetenaciainsimiliesercizi,potremogiungereallamètadellacono-scenza superiore: chi disprezza siffatti esercizi, non conosce evidentemente illorovalore;machihaesperienza insimilicose,sache l’abnegazionee laman-canzadipreconcettisonoveregeneratricidiforza.Comeilcaloreprodottonellacaldaiaavaporesitrasformainforzamotricedellalocomotiva,cosìquestieser-cizididedizionespiritualedisinteressatasitrasformanonell’uomoinforzavisi-vaneimondispirituali.Mediantesimiliesercizi l’uomosirendecapacediaccoglieretuttoquelloche

lo circonda:ma a questa capacità dovrà anche unirsi il giusto apprezzamento.Sinoaquando l’uomohaancora la tendenzaadare soverchia importanzaa sèstesso,ascapitodelmondochelocirconda,egliimpedisceasèstessol’aditoallacognizionesuperiore.Chidifronteaognieventooaognicosanelmondo,siab-bandonaalpiacereoaldolorechequellagliarreca,èancorainbaliadisiffattaesageratavalutazionedelpropriosè:perchèdalsuopiacereodalsuodispiacere

! Questa dedizione spregiudicata niente ha che fare con la «fede cieca». Non si tratta di credere ciecamente, si tratta 6invece di non anteporre un «giudizio cieco» all’influenza vivente.

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eglinon imparanulladiquellacosa;ma imparasoltantoqualcosadisèstesso.Se,peresempio,iosentosimpatiaperunapersona,sentosemplicementeilmiopropriorapportoconquella.Senelmododigiudicareodicomportarmiseguoliberamente questo sentimento di piacere o di simpatia, allora pongo il miomododivedereinprimalineaecercod’imporloalmondo;vogliointrodurminelmondo talequale sono, invecedi accoglierlo spregiudicatamente,permettendoche si esplichi conformemente alle forze che in esso sono attive. Insomma: fa-cendocosì,mimostrotollerantesoltantoconquellochecorrispondealmioca-rattere,econtrotuttoilrestoesercitounaforzarepulsiva.Finchèl’uomositrovavincolatonelmondodei sensi, egli respingeràsoprattutto le inUluenzechenonsonosensibili.Ildiscepolodevesviluppareinsèlafacoltàdicomportarsiversoglioggettiegliuominiinconformitàdeilorocaratteri,apprezzandoinognunoilsuovaloreelasuaimportanza.Simpatiaeantipatia,piacereedispiaceredevonoassumere un nuovo aspetto. Non si chiede affatto che l’uomo debba estirparequestisentimentierendersi insensibileall’antipatiaeallasimpatia.Anzi,vièp-piùegli sviluppa in sè la facoltàdinonpermetterecheogni suosentimentodisimpatiaodiantipatiasiaimmediatamenteseguitodaungiudizioodaun’azio-ne,tantopiùl’uomorafUineràlapropriasensibilità.Eglisperimenteràchelesuesimpatieelesueantipatieassumonouncaratterepiùelevato,quandosapràfre-narequellechegiàesistevanoinlui.Ancheunoggettodapprimapocosimpatico,èdotatodiqualitànascostee lerivelaquandol’uomononseguenellasuacon-dotta i suoi sentimenti egoistici. Chi èprogredito inquestadirezioneavràunasensibilitàpiùrafUinatadeglialtri,perchènonpermettealpropriosèdiattutirela suaricettività.Ogni tendenzaseguitaciecamente, smussa innoi la facoltàdivederelecosecheciattornianonella lorovera luce.Seguendointalmodounatendenza, ci spingiamo a forza, per così dire, attraverso l’ambiente, invece diaprirciadesso,edisentirlonelsuoverovalore.Quandol’uomononreagiscepiùconunarispostaoun’azioneegoisticaaogni

piacereodispiacere,aognisimpatiaeantipatia,diventaancheindipendentedal-leimpressionimutevolidelmondoesteriore.Ilpiacerechesisenteperunogget-to,cirendedipendentidelmedesimo:noiciperdiamoinesso.Unuomochesi

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perdeoraneldolore,oranellagioiadellevarieimpressioni,nonpuòpercorrereilsentierodellaconoscenzasuperiore.Eglideveaccoglierepiacereedoloreconspassionatezza;eglicessaalloradiperdersineimedesimiecomincia,incompen-so,acomprenderli.Unpiacerealqualemiabbandonodivoralamiaesistenzadalmomento in cuimi ci abbandono.Dovrei servirmi del piacere unicamente perarrivare,permezzodiesso,acomprenderemegliolacosachedestainmepiace-re.Ciòcheimportanonèilfatto,che quellacosamidàpiacere;devosperimenta-reilpiacere;epermezzodiquestoanchelanaturadellacosa.Ilpiaceredovrebbeesserepermesoltantol’indizio,cheinquellacosavièuna

qualitàattaaprocurarpiacere:edevo imparareaconoscerequestaqualità.Semifermonelpiacereemilasciocompletamenteassorbiredaesso,nonsonocheiostessochemiconsumo:maseilpiacereèpermeun’occasionedisperimenta-reunaqualitàdiquellacosa,l’intimomioesseresiarricchiscepermezzodique-sta esperienza.Al discepoloquindi piacere edispiacere, gioia e doloredevonoesseresoltantooccasioni,mediantelequalieglis’istruiscesullecose.Intalmodoeglinondiventainsensibilealpiacereoaldoloremasiinalzaaldisopradiessi,perchèglirivelinolanaturadellecose.Chiprogredisceinquestadirezione,im-parerà a conoscere qualimaestri siano il piacere e il dolore: egli si sentirà insimpatiaconogniessere,ericeveràcosìlarivelazionedell’intimanaturadiesso.Ildiscepolonondicemaiasèstessosoltanto:«Oh,quantosoffro»oppure«quan-togodo»,madicesempre:Chediceildolore?chedicelagioia?Eglisiabbandona,perchèilpiacereeildoloredelmondoesteriorepossanoagiresudilui.Inque-stomodo si sviluppa nell’uomo un atteggiamento affatto nuovo verso le cose.Mentreprimaeglireagivaconun’azioneinunsensoonell’altroaogni impres-sione,asecondachequestagliprocuravagioiaodolore,orainvece,ilpiacereeildispiacerediventanoperluianchegliorgani,medianteiqualilecoseglidiconociòcheessestessesonopernaturaloro.Gioiaedolore,dapprimasemplicisen-timenti,diventanooramaiin luiorganideisensi,medianteiqualieglipuòperce-pireilmondoesteriore.L’occhio,quandovedequalcosa,nonagisceessostesso,malasciaagirelamano;cosìpuregioiaedolorenonagiscononeldiscepolo, inquantoegliseneservecomemezzodiconoscenza,maricevonoleimpressioni:e

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ciò che è stato sperimentato permezzo del piacere e del dispiacere trasmettedelleimpressioni.Sel’uomosiesercitainmododafarsìchegioiaedolorediven-tinoorganiditrasmissione,questiglicostruiscononell’animaiveriorgani,me-dianteiqualiglisischiuderàilmondoanimico.L’occhioservealcorposolamen-teinquantoessoèunorganoditrasmissioneperleimpressioniUisiche:gioiaedolorediventeranno gliocchi dell’anima, quando smetterannodi averepernoiunvaloreproprio,ecomincerannoarivelareall’animanostraquelladiunestra-neo.Mediantelefacoltàquiesposte,coluichecercailsentiero,simetteingradodi

lasciaragiresudisè,senzal’inUluenzaperturbatricedellepropriepeculiarità,ciòcherealmenteesistenelmondochelocirconda.Eglideveperòadattarsiall’am-bientespiritualeinmodogiusto.Comeesserepensante,egliècittadinodelmon-dospirituale;potràesserlo inmodoconvenientesoltanto,senellesuericerchespirituali, egli dà un corso ai propri pensieri che corrisponda alle leggi eternedellaverità,alleleggidellaregionedegliSpiriti;cosìsoltantoquestaregionepo-tràesercitarelasuainUluenzasudiluierivelarglilasuanatura.L’uomononarri-vaallaverità,sesiabbandonaaipensierichecontinuamenteattraversanoilsuo«Io»:perchè in tal casoquestipensieriprendono ladirezione imposta lorodalfatto,chearrivanoadesistenzanellanaturacorporea.Ipensieridiunuomochesiabbandonaall’attivitàmentaledelsuocervellocorporeo,sipresentanodisor-dinatieconfusi.Spuntaunpensiero–poispariscerepentinamente,scacciatodaunaltropensiero.Chiascoltaconattenzionelaconversazionediduepersone,oosserva imparzialmentesèstesso,puòfarsi facilmenteun’ideadiquestamassaconfusa e mutevole di pensieri. Orbene, Uinchè l’uomo si dedica solamente aicompitidellavitadeisensi,questacorrenteconfusadipensieriverràsempreri-messainordinedaifattidellaRealtà.Perquantoconfusamenteiopossapensare,lavitaquotidianaimponeallemieazioni le leggichecorrispondonoallarealtà.Seancheneimieipensierimiformoun’imaginequantomaiconfusaeinesattap.es.diunacittà:seperòdesideropercorrereinquestaunadatavia,bisognach’iomiadattiaifattiesistenti.UnmeccanicopotràentrarenellasuaofUicinaconunariddadiideeediimmaginiquantomaisvariateeconfuse;egliverrànondimeno

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ricondottoallagiustamisuradalleleggidellesuemacchine.Nelmondodeisensiifattiesercitanocontinuamenteunpoterecorrettivosulpensiero.Seiomicreonellamenteun’ideafalsadiunfenomenoUisico,odellaformap.es.diunapianta,larealtàmisiaffacciatostoericonducel’ordinenelmiopensiero.Malacosaèdiversaquandoosservo ilmio rapportocolle regionipiùelevatedell’esistenza.Questemisirivelanosolamente,sepenetroneiloromondiconabitomentaleri-gorosamentedisciplinato.Inqueimondiilmiopensierodevedarmiunpuntodipartenzagiustoe,sicuro:altrimentimiriusciràimpossibiletrovareleviegiuste:perchèleleggispiritualioperoseinquelleregioninonsonocondensateinformaUisico-corporea, e non possono esercitare sopra dime la coercizione sopra ac-cennata.MisaràpossibileseguirequelleleggisolamentesesonoafUiniallemieproprieleggi,cioèaquellediunesserepensante;devoalloraesserepermestes-sounaguidasicura. Ildiscepoloquindidevedominareipropriipensierieren-derli rigorosamente disciplinati; i suoi pensieri devono perdere gradatamentel’abitudinediseguirel’ordinariolorocorso,edevonoassumereinveceilcaratte-reintimodelmondospirituale.Aquestoriguardoildiscepolodevesorvegliarsicontinuamenteedominarsi.Isuoipensierinonsidevonosuccedereunoall’altroarbitrariamente, ma devono svolgersi in conformità dell’esatto contenuto delmondospirituale;ilpassaggiodaun’ideaall’altradevecorrispondereallerigoro-se leggi della Logica. L’uomo, comepensatore, deve rappresentare, direi quasi,un’immagine di queste leggi logiche, e deve escludere dal corso delle sue ideetuttociòchenonderivadaqueste leggi.Seglisiaffacciaunpensieropreferito,eglideverespingerlo,qualorailcorsoregolatodelpensieronevengadisturbato;seunsentimentopersonaletendeaimporreaisuoipensieriunadeterminatadi-rezione ad essi non inerente, egli deve sopprimerlo. Platone chiedeva a colorochevolevanoappartenereallasuascuola,cheprimaseguisserouncorsodiMa-tematica;edifattiquestascienza,collesueleggirigorose,cheesulanodalcorsoordinariodeifenomenide’sensi,èun’ottimapreparazionepercoluiche«cercailsentiero».Seeglivuoleprogredireinquestascienza,deverinunziareaogniarbi-triopersonale,aognidistrazione.Ildiscepolochecercailsentiero,sipreparaalsuocompitosuperando,perspontaneavolontà,ogniattivitàarbitrariadelpen-

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siero.Egli imparaaseguireunicamente leesigenzedelpensiero.Cosìeglideveimparare a procedere in ogni operazionementale che deve servire alla cono-scenza spirituale.Questa vitamentale stessadeve essereuna copiadei giudiziipuriedelleconclusioniimparzialidellascienzamatematica.Eglidevecercarediadottare questa maniera di pensare ovunque egli si trovi. Allora le leggi delmondospirituale Uluiscono in lui,–quellemedesimechepassanoaccantooat-traversodi luisenzalasciaretracciaalcuna,quandoisuoipensierihannoilca-rattereconfusoabituale.Ilpensarecosìregolatoloconduce,dapuntidipartenzasicuri,Uinoalleveritàpiùarcane.Queste indicazioni nondevono essere interpretateunilateralmente. Sebbene

lamatematicasiaottimaperdisciplinareilpensiero,sipuònondimenoarrivareaunpensarepuro,sanoevivaceanchesenzacoltivarelamatematica.Ildiscepolodeveapplicarelastessadisciplinaacuisottoponeisuoipensieri,

ancheallesueazioni.Questedovrannoseguire,senzasubirel’inUluenzapertur-batricedella suapersonalità, le leggi di quanto ènobile, bello ed eternamentevero.Queste leggidevonoservirglididirezione.Quandoha incominciatoa fareunacosa,daluiriconosciutagiusta,machenonsoddisfailsuosentimentoper-sonale, egli nondeveabbandonareper tale ragione la via intrapresa.Cosìpureeglinondovràproseguirepertalevia,perchèquestagliprocurapiacere,quandovedecheessanoncorrispondealleleggidellaBellezzaedellaVeritàeterne.Nel-lavitaordinaria,gliuominisilascianoguidarenelleproprieazionidaciòchelisoddisfapersonalmenteochearreca loro vantaggio.Facendocosì,essiimpongo-nolalorotendenzapersonalealdecorsodeglieventinelmondo:nonpongonoineffetto le verità prescritte dalle leggi delmondo spirituale,ma soddisfanno leesigenzedelproprioarbitrio.L’uomooperanell’intentodelmondospiritualeso-lamentequandosegueunicamenteleleggidiquelmondo.Daciòchevienfattosoltantopersentimentopersonale,nonrisultanoforzechepossanoformareunabaseperlaconoscenzadelloSpirito.Il«cercatoredelpensiero»nondevesoltan-to chiedere: che cosa mi arreca vantaggio? come procurarmi il successo? madevepoteranchechiedere:Checosahoriconosciutocomebuono?Larinunziaalfruttodelleazioniperlapropriapersona,larinunziaadogniarbitriopersonale

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sono le leggi severe ch’egli deve imporsi. Allora egli percorrerà i sentieri delmondospirituale,etuttoilsuoesseresaràcompenetratodaquesteleggi;eglisilibereràdaognivincolodelmondodeisensi,mentreilsuoUomo-Spiritosisolle-vadagl’involucri inferiori.CosìegliprogredisceversoloSpirito,ecosìspiritua-lizzasèstesso.Nonsidevedire:achemigiovanotuttiiproponimentidiseguireunicamente le leggi del Vero, quando forse sono in errore sul conto di questoVero?Quellocheimporta,èl’intenzione,l’atteggiamento.Anchechisbaglia,nellastessaaspirazionealverotrovaunaforzachepuòdistoglierlodalsentieroerratoerimetterlosullaviagiusta.Giàlastessaobbiezione«potreianchesbagliarmi»,èundubbiochedisturba,edimostrache l’uomononha Uiducianella forzadellaverità; perchè è importante appunto che ci si abbandoni impersonalmente, la-sciandosidirigeredallostessoSpirito,anzicchèpreUiggerciunamèta,partendodaunpuntodivistapersonale,egoistico.Nonèildesiderioegoisticodell’uomochepuòdettar legge alla verità;maquesta verità stessa devedominare l’uomo,devecompenetrare tutto ilsuoessere,erenderloun’imaginedelleeterne leggidelmondospirituale.Eglideveriempirsèstessodiquesteleggieterne,perdif-fonderlepoinellavita.–Ildiscepolodeveavercompletodominiosullapropriavolontà,comesuipropripensieri: inquestomodo,conmodestia–esenzapre-sunzione–eglidiventeràunmessaggerodelmondodelBelloedelVero.Diven-tandoquesto,eglisaleafarpartedelmondodelloSpirito,eascendedaungradi-noall’altrodellapropriaevoluzione.Nonsipuòarrivareallavitaspiritualesol-tantopermezzodella contemplazione,mabisognaarrivarci inmododa speri-mentarlaveramente.Seildiscepoloosservaleleggiquiesposte,leesperienzeanimichechesirife-

risconoalmondospiritualeassumerannoin luiuncarattereaffattonuovo.Eglinon vivrà soltanto in esse; queste non avranno importanza soltanto per la suapropria;vita,masitrasformerannoinpercezionianimichedelmondosuperiore.Nellasuaanimaisentimenti,comepiacereedispiacere,gioiaedolore,diventanoorganidell’anima,così comegliocchie leorecchienel corpo Uisico,nonhannosemplicemente una vita a sè,ma permettono imparzialmente alle impressioniesternedipassareattraversodiloro.Inquestomodoildiscepoloacquistanella

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disposizionedellasuaanimala tranquillitàe lasicurezzanecessarieper le inve-stigazioninelmondodelloSpirito.Unagrandegioianonglistrapperàpiùgridid’entusiasmo,maglisaràannunziatricedicerteproprietàdelmondocheprimaglisfuggivano:essalolasceràtranquillo;emediantelatranquillitàicaratteridel-le entità apportatrici di gioia gli saranno rivelati. Così pure, un dolore non loriempiràpiùdimestizia,magliindicheràlequalitàpossedutedall’esserecheglicausavaildolore.Comel’occhiononchiedenullapersèstesso,maindicaall’uo-moladirezionedellaviadaseguire,cosìgioiaedolorecondurrannoconsicurez-za l’anima sul suo sentiero. Questo è lo stato dell’equilibrio animico, al qualedevearrivareildiscepolo.Quantomenolagioiaeildoloresiripercuotonoconleloroondatenellavitainterioredeldiscepolo,tantopiùesseformerannogliocchiper ilmondosupersensibile.Finchè l’uomovivenellagioiaeneldolore,questinongl’insegnanoaconoscere;maquando,permezzodellagioiaedeldolore,egliimparaavivere,quandodaessielimina il sentimentopersonale,alloraessidi-ventanoin luiorganidipercezione;eglivedeeconosceper loromezzo.Nonsidevecrederecheildiscepolodiventiunuomoarido, indifferente. Ilpiaceree ildoloreesistonoinlui;maquandoegliinvestigailmondospiritualeessisonotra-sformati;sonodiventati«occhieorecchi».Finchèportiamolanostrapersonanellanostravitacolmondo,lecosecirive-

lanosolamentequelloche lecollegacollanostrapersonalità:maciòè lapartetransitoriadiesse.Sesepariamonoistessidallapartetransitoriadinoi,evivia-mocolsentimentodelnostroSè,colnostro«Io»nellanostraparteduratura,al-loraquellenostrepartitransitoriediventanomezzidiconoscenza;eciòchepermezzolorocivienerivelato,èlaparteimperitura,eternadellecose.Questorap-portotral’eternoin luielaparteeternadellecose,devevenirstabilitodaldisce-polo.Giàprimadicominciarealtrieserciziicomequellisopradescritti,eancheduranteimedesimi,ildiscepolodevedirigerelamenteall’imperituro.Ognivoltach’io contemplounapietra, unapianta, un animale o unuomo, devo rammen-tarmichetuttociòè l’espressionediqualchecosadieterno;edevochiedermi:«checosavived’imperituronellapietrachepuòesseredistrutta,onell’uomocheèmortale?Checosarimarràdel fenomenosensibile fugace?».–Enonsi creda

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chedirigendocosìloSpiritoversol’Eternosidistruggainnoilacontemplazioneserenaoilsensoperivaloridellavitaquotidiana,ecirendaestraneiallarealtàimmediatadellecose.Anzi:ognifoglia,ogniinsettociriveleràinnumerevolise-greti,sedirigiamosudiessononsoltantol’occhio, ma attraverso l’occhioancheloSpirito.Ogniluccichio,ognisfumaturadicolore,ogniaccentoresterannoviviepercepibiliperinostrisensi;nullaandràperduto:mavisiaggiungeràl’inUinito.Echinonsaosservarecoll’occhioanche lecosepiùminute,arriveràapensieripallidi,smorti,manongiungeràallavisionespirituale.Tuttodifendedall’atteg-giamento mentale che acquistiamo in questa direzione: il maggiore o minoresuccessodipenderàdallanostracapacità.Dobbiamofareciòcheègiusto–ela-sciaretuttoilrestoall’evoluzione.Intantodobbiamocontentarcidivolgerelano-stramenteall’imperituro.Facendoquestoappunto,laconoscenzadell’imperiturosisvelerà,anoi:madobbiamoaspettare,Uinchèciviendata.Asuotempovienedataacolorochesannoattendereconpazienzaelavorareassiduamente.–Me-diantesiffattiesercizil’uomonontardaadaccorgersidelcambiamentoradicalechesisvolgeinlui.Egliimparaaconsiderareognicosacomepiùomenoimpor-tanteasecondadelmaggioreominorerapportoditalecosaconciòcheèimpe-rituro,eterno.Egliarrivaavalutareestimareilmondoinmodobendiversodaquellochefacevaprima;ilsuosentimentoentrainrapportiaffattodifferenticontutto l’ambiente. Le cose transitorie non lo attirano più soltanto per sè stessecomeprima,ma anche comeparti e simboli di cose eterne; ed egli impara adamare quest’Eterno che vive in ogni cosa; si famigliarizza con esso, così comeprimaconlecosetransitorie.Maneppureperquestoeglidiventaestraneoallavita,sibbeneimparaastimareognicosaalsuoverovalore.Anchelevanefutilitàdellavitanonpassanodaluiinosservate:manellaricercadelloSpirito,eglinonsi perdepiù in esse; ne riconosce il valore limitato, e le vedenella loro giustaluce.Nonèbuonconoscitorecoluichevuolvagarenellenuvoleechecosìperdelavita:chiveramentehaacquistatolacognizionesuperiore,sapràconchiaravi-sioneegiustosentimentoassegnareilpostogiustoadognicosa.CosìaldiscepolosiaprelapossibilitàdinonseguirepiùsoltantoleinUluenze

imprevedibilidelmondoesternosensibile,checonducono ilsuovolereorqua,

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orlà.Mediantelaconoscenzasuperioreeglihavedutol’essereeternonellecose;permezzodellatrasformazionedelsuomondointeriore,eglipossiedelafacoltàdi percepire tale essere eterno. Per il discepolo i seguenti pensieri acquistanoimportanzaspeciale.Quandoagisceperpropriainiziativa,egliècoscientediagi-reper iniziativadell’essereeternodelle cose;perchèquesteesprimonoquestoloro essere in lui. Egli opera quindi nel senso dell’eterno ordine dell’Universo,quandodirigeleproprieazioniconformementeall’Eternocheviveinlui.Inque-stomodoeglisachenonsonolecoseesternechelodirigono,macheeglistessodirigetalicosesecondoleleggiadesseinerenti,chesonodiventateancheleleg-gidelpropriosuoessere.–Questaattivitàprovenientedall’internopuòsoltantoessereunidealealqualeaspiriamo:ilraggiungimentodiquestamètaèlontanoassai.Maildiscepolodeveaverelavolontàdiconoscerechiaramentequestavia;questaèlasua«volontà di libertà»;perchè«libertà»èagiredipropriainiziativa;equestoèdatosolamenteachiattingeisuoimotividall’Eterno.Chinonfaquesto,agisceperaltrimotivi,chenonsonoquelli inerentiallecose:eglisiopponeal-l’ordineuniversale,maquest’ultimoriporterà lavittoria;valeadire,nonpotràavvenireciòchel’uomosierapreUissoconlasuavolontà.Eglinonpuòdiventarlibero. L’arbitriodel singolo esseredistrugge sè stesso colle conseguenzedellesueazioni.

***

Chiregolainsiffattamanieralapropriavitainterna,progrediràdigradinoingradinonellaconoscenzadelloSpirito.Comefruttodeisuoiesercizi,sischiudo-noalsuoocchiospiritualedellevedutenelmondosupersensibile.Egliimparailsenso delle verità comunicate intorno a questomondo, e ne avrà la confermamediante la propria esperienza. Quando egli ha raggiunto questo stadio, gli sipresentaun’esperienzacheperquestaviasoltantopuòessereraggiunta. Inunmodo,dicuiilsigniUicatoorasoltantogliriescechiaro,glivieneimpartitalaco-siddettaIniziazione,dallegrandiPotenzeeGuidedelgenereumano.Eglidiventacosì«discepolodellaSapienza».QuantomenosiconsiderataleIniziazionecome

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costituitadaunrapportoesterioreumano,tantopiùsarògiustalarappresenta-zione che ci sene fa. Possiamo soltantobrevemente accennarequi che cosa sisvolgeormaiintalediscepolo.Egliriceveunanuovapatria;diventa,cioè,abita-torecoscientedelmondosupersensibile.Lasorgentedellavisionespiritualegliscaturisceormaidaregionepiùelevata;laLucedellaconoscenzanonloilluminapiùdaldifuori,maeglistessositrovanelcentrodellasorgenteditaleluce.En-trodiluiiproblemipostidall’Universo,acquistanonuovaluce.Eglinonsiintrat-tieneormaipiùcoglioggettichesonostatifoggiatidalloSpirito,macolloSpiritoplasmatorestesso.Neimomentidellaconoscenzaspirituale,lavitapropriadellapersonalitàsussisteancora,alsoloUinediesserelasembianzacoscientedell’E-terno:sparisceognidubbiospirituale,cheprimapotevaancorasorgere;perchèdubitare,puòsoltantocoluichedallecoseètrattoiningannosulloSpiritocheinesseagisce.Esiccomeil«DiscepolodellaSapienza»èoraingradodicomunicarecolloSpiritostesso,scomparisceperluiogniformafalsa,sottolaqualeeglisieraprimaUiguratoloSpirito.Lafalsa,formanellaqualecisirappresentaloSpirito,èsuperstizione. L’Iniziato è superiore a ogni superstizione, perchè sa quale è laveraformadelloSpirito.Liberazionedaipregiudizii,sìdellapersonalità,chedeldubbioedella superstizione, è la caratteristicadi coloro che sul sentierodellaconoscenzasonoascesisinoalgradodiDiscepolo.Nonbisognaconfondereque-stauniUicazionedellapersonalitàcollavitaspiritualedell’ambientegenerale,conunannientamentodellapersonalitànello«SpiritoUniversale».Untale«annien-tamento»nonhaluogonelcasodiunagiustaevoluzionedellapersonalità;que-st’ultima si conserva comepersonalità inquel rapporto, che essaha raggiuntocolmondospirituale.Nonsieffettuaunasservimentodellapersonalità,maunpiùelevatoperfezionamentodiessa.Secisivuoleformareun’immaginedique-stauniUicazionedelsingoloSpiritocolloSpiritouniversale,nonbisognasceglierequelladivariicircolichesicombinanoinununicocircolo,nelqualescompaiono;bensìconvieneprenderel’immaginedimolticircoli,dicuiognunoabbiaunabendeterminatasfumaturadicolore:questicircolidiversamentecoloratisiricopro-noavicenda;maognisingolasfumaturapermanenellatotalitàdellasuaessen-za.Nessunadiesseperdelapienezzadellesueproprieforze.

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Nonintendiamodarequiun’ulterioredescrizionedel«Sentiero»:questaviendatanell’opera«Scienzaocculta»,cheformalacontinuazionediquestolibro.

Un’interpretazione erratadiquellocheèstatodettoinquestolibroriguardoalsentierodellaConoscenzaspirituale,puòUintroppofacilmenteindurreavederviunaraccomandazionediquelledisposizionidell’anima,cheportanosecounal-lontanamento dallo sperimentare diretto, gioioso, e operoso dell’esistenza. Aquestoriguardoconvienripetere,chenonsipuòesigerechevengaestesaall’in-tieravitaquelladisposizionedell’anima,cherendequest’ultimaattaasperimen-taredirettamente larealtàdelloSpirito.Per le indagininell’esistenzaspiritualel’investigatore dellamedesima può riuscire ad acquistarsi il potere di portarel’anima alla necessaria astrazione dalla realtà, che è sottoposta ai sensi, senzache questa astrazione faccia di lui un uomo alieno dalmondo. – D’altra parteconvieneanchericonoscere,chelaconoscenzadelmondoSpirituale,–nongià,soloquellaconoscenzachesiacquistaavviandosiperil«sentiero»,bensìanchequellachesiconsegueconlacomprensionedelleveritàscientiUico-spiritualipermezzodell’intellettoumanosanoe scevrodipregiudizii – conduceancheauntenoredivitamoralesuperiore,aunaconoscenza,piùrispondentealvero,del-l’esistenzasensibile,allasicurezzanellavita,eallasaluteinterioredell’anima.

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SINGOLE OSSERVAZIONI E NOTE AGGIUNTIVE

Apag.25.Parlaredi«forzavitale»erasegno,Uinoapochiannifa,diunamenteignorante. Attualmente però, anche la scienza comincia qua e là a non esserealienadall’ideaditale«forzavitale»,qualeerastataadottataintempipiùanti-chi.Chiosservailcorsodell’evoluzionescientiUicaodiernariconoscerà,cheèpiùconseguente la logicadi coloro, i quali, tenendo contodi quell’evoluzione, nonvoglionosapernedella«forzavitale».Laforzavitalenonappartieneaffattoaciòcheattualmentesi chiama:«le forzedellaNatura».Echinonvuoleelevarsiadabitimentali e a rappresentazioni superiori a quelle delle scienze attuali, nondovrebbe parlare di «Forza vitale». Soltanto ilmodo di pensare e le premessedella«ScienzadelloSpirito»offronolapossibilitàdiavvicinarsisenzacontraddi-zioneaquestecose.Anchequeipensatorichevoglionoformarsileopinionisol-tantosullabasedellascienzanaturale,hannooggidìabbandonatol’idea,chenel-lasecondametàdelsecolodecimononoattribuivavalore,perlaspiegazionedeifenomenivitali,soltantoaquelleforze,chesonoattiveanchenellanaturainani-mata. Il librodiun investigatoredellaNatura,così importantecome loèOscarHertwig:«Ildiveniredegliorganismi.UnaconfutazionedellaTeoriadelCasodiDarwin» è un fenomeno scientiUico che spargemolta luce sulla quistione. EgliconfutalasupposizionecheisemplicirapportidelleleggiUisicheechimicheba-stinoaformareciòchehavita.E’ancheimportanteilfattochenelcosidettoNeo-vitalismosièaffermatal’opinione,chefavalereasuavolta,perciòcheèvivente,l’azione di forze speciali, opinione affermata pure dagli antichi assertori della«Forzavitale».Mainquestocamponessunoriusciràasuperareiconcettische-maticiastratti,senonsaràcapacediriconoscere,chenellavita,ciòchetrascen-deconlasuaazioneleforzeinorganiche,puòessereosservatosoltantodaquellapercezione,chesielevaallavisionedelSupersensibile.NonsitrattadiproseguirequellamedesimaconoscenzascientiUica,cheèstataapplicataallascienzanatu-ralenelcampodellavita,bensìsitrattadiraggiungereunaconoscenzadialtrogenere.

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Apagina25.Quandosiparlaquidel«sensotattile»degliorganismiinferiori,nons’intendedareaquestotermineilsigniUicato,chenellaordinariadescrizionedei«sensi»gliviendato.Anzi,control’esattezzadeldettoterminemoltopotreb-besiobbiettare,anchedalpuntodivistadellaScienzadelloSpirito.Con«sensotattile» s’intende indicare qui piuttosto, una generica facoltà di accorgersi diun’impressione esteriore, in opposizione a quelmodo speciale di accorgersenecheconsistenelvedere,udireecc.

Apag.25-43.Potrebbesembrare, che ilmondoconcui inquestoscrittosièdivisal’entitàumanaintantidiversiorgani,oarti,poggisopraunadivisionepu-ramentearbitrariadelle sueparti, entro l’ambitodellavitaunitariadell’anima.Maaquestoriguardovanotato,chequestadivisioneinorgani,nellavitaunitariadell’anima,ha ilmedesimosigniUicatodellacomparsadeisettecoloridell’arco-baleno,chesiveriUicaquandolaluceattraversaunprisma.CiòcheilUisicocom-pieperspiegareifenomenidellaluce,quandostudiailcorsodiquestopassaggioperilprismaelesettesfumaturedicolore,vienecorrispondentementecompiu-to pure dall’investigatore dello Spirito, nei riguardi dell’entità animica. I setteartiomembraanimichenonsonosemplicidistinzionidell’intelligenzaastratta.Esselosonoaltrettantopoco,quantoisettecoloririspettoallaluce.Inambedueicasi,ladivisionepoggiasullanaturaintimadeifatti;mamentreisetteartidi-ventanovisibiliallaluce,permezzodiuncongegnoesteriore,isetteartidell’a-nima lo diventano, invece, permezzo dell’osservazione spirituale della naturadell’anima. La veranaturadell’animanonpuò essere compresa senza la cono-scenzadisiffattastruttura.Perchèpermezzodeitrearti:corpoUisico,corpovita-leecorpoanimico,l’animaappartienealmondotransitorio;permezzodeglial-tri quattro arti è radicata nell’Eterno. Nell’«Anima Unitaria» il transitorio el’eterno sono indivisibilmente collegati. Se non si comprende quella struttura,nonsipuòimparareaconoscereilrapportodell’animaconl’assiemedelmondo.Cisipuòservireanchediunaltroparagone:IlChimicodividel’acquainossige-no,eidrogeno;questeduesostanzenonsipossonoosservarenell’«acquaunita-

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ria».Essehannoperòentitàpropria;tantol’ossigenoquantol’idrogenoformanocombinazioniconaltresostanze.Cosìpurenellamorte lecombinazionidei tre«artiinferioridell’anima»passano,colpassaredell’entitàmondialetransitoria;iquattrosuperiori,invece,siunisconoall’eterno.Chisiopponeadoccuparsidellastrutturadell’anima,somigliaaunchimicochenonvolessesapernediscompor-rel’acquainossigenoeidrogeno.

A Pag. 31. Le descrizioni scientiUico-spirituali devono essere prese inmodopreciso, perchè il loro valore sta soltanto nell’esatta coniatura delle idee. Peresempio,nellafrase:«Essi(isentimenti,ecc.)nonvengonodalui(cioè,dall’ani-male)contessuticonpensieriindipendenti,chetrascendonol’esperienzaimme-diata»chitrascuridiosservareleparole«indipendenti,chetrascendonol’espe-rienzaimmediata»potrebbefacilmentecaderenell’errore,chequis’intendadire,chenelsentimentoonegl’istintidell’animalenonsiacontenutoalcunpensiero.Orbene, laveraScienzadelloSpiritopoggiaappuntosopraunaconoscenzachedice,cheogniesperienzainterioredeglianimali(comedelrestoogniesistenza)ècontessutadipensiero.Conquestaparticolarità,cheipensieridell’animalenonsonopensieriindipendentidiun«Io»,chevivenell’animale,masonoipensieridell’Io collettivo animale, il quale va considerato come un essere, che dominal’animaledaldifuori.QuestoIocollettivononesistenelmondoUisicocomel’Iodell’uomo,maagiscesull’animaledalmondoanimicodescrittoapag.36esegg.(NellamiaScienzaOcculta sipossono trovaremaggioridettagli sulproposito).Ciòdicuisitrattanell’uomosiè,cheipensieriacquistanoinluiun’esistenzain-dipendente, cheessinonvengonosperimentati indirettamentenel sentimento,sibbenevengonosperimentatianchedirettamentenell’animacomepensieri.Apag.35.Bisognaosservare,chequandoviendettocheibambinipiccolidi-

cono:«Carloèbuono»«Mariavuolquesto»nonimportatantodisapereacheetài bambini adoperano laparola «Io», quantodi sapere, quandoessi colleganoaquesta parola la corrispondente rappresentazione.Quando i bambini odono laparolaadoperatadagliadulti,puòdarsicheanch’essiseneservano,pursenza

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averelarappresentazionedell’«Io».Tuttavia,per lo più,iltardivousodellaparolaindica indubbiamente un importante fatto evolutivo, e cioè, il graduale svilup-parsi,dall’oscurosentimentodell’Io,dellarappresentazionedell’Io.

Apag.38eseg.Nelmiolibro«Comesiconseguelaconoscenzadeimondisu-periori»,enellamia«ScienzaOcculta»sitrovadescrittalaveraessenzadell’«in-tuizione».Senonsiesaminaesattamente laquistione,sipuòessere facilmentetrattiatrovareunacontraddizione,fral’usochesifadiquestaparolainqueiduelibri, e quello che si trova nelle pag. 39-40-41-42 di questo libro. Questa con-traddizionenonesistepercolui,cheesattamenterileva,checiòchedalmondospiritualepermezzodell’intuizionesirivela inpienarealtàallaconoscenzasu-persensibile,simanifestaallaPersonalitàspiritualenellasuamanifestazionepiù bassa,cosìcomel’esistenzaesterioredelmondoUisiconelsentimento.

Apag.43esegg.soprala«RincarnazionedelloSpiritoeilDestino».RiguardoalleosservazionidiquestocapitolosideveriUlettere,chequìsiè tentatodiac-quistaredall’osservazionementaledelcorsodellavitaumanastessa,esenzate-ner conto delle cognizioni scientiUico-spirituali quali sono descritte negli altricapitoli, delle rappresentazioni sulla quistione: Uino a qual punto questa vitaumanae il suodestinodianosulproprioconto indiziodi ripetutevite terrene.Queste rappresentazioni sembreranno naturalmente di valore molto dubbio acoluicheritiene«fondate»,soltantoquelleabituali,chesiriferisconoaunasin-golavita.MabisognerebbeancheriUlettere,cheladescrizionechequiviendata,cercadistabilirel’opinione,chequestogenereabitualedirappresentazionenonpuòappuntocondurreacognizionisullecausedelcorsodellavita.Perciòside-vono cercare altre rappresentazioni, che contraddicono apparentemente quelleabituali.Esirinunziaacercarequestealtrerappresentazioni,solquandocisiri-Uiuticategoricamentediapplicarel’osservazionementaleauncorsodiprocessichepossonoesserecompresisoltantoanimicamente,cosìcomelasiapplicaauncorsodiprocessichesisvolgononelUisico.AciòriUiutandosi,nonsiaccorda,peresempio,valorealcunoalfatto,cheuncolpodeldestinochecogliel’Io,siappale-

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sanelsentimentocongenereall’incontrofraunricordoeun’esperienza,cheèaf-Uineaquellaricordata.Machicercadipercepirecomerealmentesisperimentiun colpo della sorte, può distinguerequesto sperimentare, dalle descrizioni chenecessariamentevengonodatedachiprendailpuntodivistadalmondoesterio-re,facendocosìnaturalmentecadereognirapportovivofratalcolpodeldestinoel’Io.Perunsiffattopuntodivista,ilcolpodellasorteapparedeterminatoodalcaso,odacausaesteriore.Siccomeesistonoanchecolpidellasortediquestoge-nere, chedànno, incertoqualmodo,unaprimapercossaallavitadell’uomo,echemostrerannoleloroconseguenzesoltantopiùtardi,ètantomaggiorelaten-tazionedigeneralizzarel’interpretazionecheadessisolipuòapplicarsi,edinontenercontodialcun’altrapossibilità:Diquestesicominciaatenercontosoltan-to,quandolevicendedellavitadànnoallefacoltàrappresentativeunadirezione,comequellechesitrovanoinKnebel,l’amicodiGoethe,ilqualescriveinunalet-tera:«Osservandoesattamentesitroverà,chenellavitadellamaggiorpartedegliuomini vi è una specie di piano, che viene loro come prestabilito, o dalla loroproprianatura, odalle circostanze che li guidano.Perquantovarie emutevolipossanoesserelecondizionidellalorovita,ciònondimenoallaUinesipalesauntutto,chenelfondolasciatrapelareunadeterminataconcordanza...Lamanodiundeterminatodestino,perquantonascostapossaesserelasuaazione,sipale-saancheconprecisione,tantosemossadacausaesteriore,quantodastimoloin-teriore; anzi, delle cause contradittorie simuovono spessonella suadirezione.Perconfusochesiailsuocorso,rivelapursempreragioneedirezione».Aun’os-servazionediquestogenereèfacileopporreobbiezioni,specialmentedapartediquellepersone,chenon voglionodarsiallaconsiderazionedelleesperienzeani-michedacuiessaderiva.L’autorediquestolibrocredediavertracciatoesatta-mente,nelledescrizionidelleripetuteviteterreneedeldestino, i limitientro iquali si possono formare delle rappresentazioni sulle cause della formazionedellavita.Eglihafattopresente,chel’opinioneallaqualequesterappresentazio-ni conducono, vieneda esse soltanto «abbozzata» e che essepossono soltantopreparare mentalmenteaciò,chedeveesseretrovatoperviascientiUico-spirituale.Maquestapreparazionementaleèunafunzioneinterioredell’anima,laquale,se

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non valuta erroneamente la propria portata, se non vuole «dimostrare», masemplicemente«esercitare» l’anima,rende l’uomospregiudicatamentericettivoacognizioni,lequali,senzaquestapreparazione,glisembrerebberoassurde.

Apag.68.Ciòchevienedettobrevementenell’ultimocapitolodiquestolibro«IlSentierodellaConoscenza»riguardoagliorganispiritualidipercezioneèpiùampiamentedescrittoneimieilibri«ComesiconseguelaconoscenzadeimondiSuperiori»e«ScienzaOcculta».

Apag.87.Sarebbeerroreritenerechenelmondospiritualevisiacontinuair-requietezza,solperchènonviesiste«unriposo,unastabiledimorainunluogo,comenelmondoUisico».Làdovesono«gliArchètipiEssericreatori»nonesisteciòchesipuòchiamare«riposareinunluogo»,esisteperòquelriposo,cheèdigenerespirituale,echepuòconciliarsiallamobilitàoperosa.Losipuòparagona-reallacalmasoddisfazioneebeatitudinedelloSpirito,chesimanifestanonell’at-tività,enonnell’inazione.

A pag. 87. Occorre adoperare la parola «intenti» nei riguardi delle Potenzestimolatrici dell’evoluzione Cosmica, sebbene questo termine possa indurci arappresentarsiquestePotenze semplicemente comeseavessero intentiumani.Sipuòevitarequestoerroresoltanto,senell’usoditaliparole,chedevonopureesseretrattedalcampodelmondoumano,cisielevaaunsigniUicatodiesse,incuivienlorotoltotuttociòchehannodiumanamenteestrettamentelimitato,evien lorodato invece il senso,che l’uomoaundipressoconferisce loro inqueicasidellasuavita,incuiegli,incertoqualmodo,sielevadisopradisèstesso.

Apag. 87.Maggiori particolari sulla «Parola Spirituale» si trovanonellamia«ScienzaOcculta».

Apag.101.Quandoaquestopuntoviendetto...«dall’eternoeglipuòdetermi-nareladirezionedelfuturo»s’intendedareun’indicazionesulgenerespecialedi

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disposizionedell’animaduranteiltempochecorrispondealperiodofralamorteeunanuovanascita.Uncolpodellasortechecogliel’uomonellavitadelmondoUisico,può,alladisposizionedell’animadiquestavita,sembrarequalcosadicom-pletamentecontrarioallavolontàdell’uomo: invece,nellavita fra lamortee lanuovanascita,dominanell’animaunaforzasimileallavolontà,chedirigel’uomoversol’esperienzadiquestocolpodellasorte.L’animavede,incertoqualmodo,chedallevite terrestripassate leè rimastauna imperfezione:Un’imperfezionecheprovienedaun’azionenonbella,odaunpensierononbello.Nell’animasor-ge,fralamorteelanuovanascita,l’impulso,simileallavolontà,dicompensarel’imperfezione.Essaassumeperciònelsuoessere la tendenzaa lanciarsi,nellafuturavitaterrestre,inunadisgrazia,perprocurarsi,permezzodellasofferenzadiquesta,ladesideratacompensazione.DopolanascitanelcorpoUisicol’anima,chevienecolpitadaunadisgraziadellasorte,non sospetta, chenellapuravitaspirituale cheprecedette la nascita, essa si è diretta da sè stessa versoquestocolpodellasorte.Ciòchesembradunquecompletamenteinvolontariodalpuntodivistadellavitaterrestre,èstatovolutodall’animanelSupersensibile.«Dall’e-ternitàl’uomodeterminailproprioavvenire».

Apag. 58 e seg. Il capitolodi questo libro «Delle forme-pensiero edell’auraumana»èveramentequellochepiùfacilmentesiprestaamalintesi.Isentimentipiùantagonistici trovanoappunto inquestedescrizioniottimeoccasioniper leloroobbiezioni.Siè,peresempio,facilmentetentatidirichiedere,chelecomuni-cazionidelveggenteinquestocampo,venganodimostrateconprove,checorri-spondonoalmetododirappresentazionedellascienzanaturale.Sipotrebbepre-tendere,cheundatonumerodiuomini,cheaffermanodivederelapartespiri-tuale dell’Aura, si ponganodi fronte ad altri uomini, e lascino agire sudi sè leaurediquestiultimi;dopoiveggentidovrebberodire,qualipensieri,sentimentiecc.essivedononell’auradegliuominichestannoosservando.Seallora le lorodichiarazioniconcordano,eserisultachegliuominiosservatiabbianorealmenteavutoisentimentieipensieriecc.costatatidal«veggente»,allorasipotràcrede-reall’esistenzadell’aura.Questocertamentecorrispondealpensierodellascien-

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zanaturale.Senonchèbisognaconsiderarequantosegue:Illavorodell’investi-gatore spirituale sulla propria anima, che gli conferisce la facoltà della visionespirituale,èdirettoappunto ad acquistare questa capacità.Nondipendedalui,nèseinunsingolocasoeglipercepiscequalcosanelmondospirituale,nèchecosaeglivipercepisce.CiòafUluisceinluicomeun donodalmondospirituale.Eglinonpuòcostringerloavenire,deveaspettareUinchègliviendato.La sua intenzionediprocurarsilapercezione,nonpuòmaiesserenelnoverodellecausecheprodu-conoquestapercezione.Einveceèproprioquesta intenzione,cheilmetodorap-presentativodellascienzanaturaleesigeper l’esperimento. Ilmondospiritualenon si lascia comandare. Se si dovesse effettuare la prova, dovrebbe essere ilmondospiritualeadisporla.InquelmondounEsseredovrebbeaverel’intenzio-nedirivelareipensieridiunoopiùuominiaunoopiùveggenti.Questiveggentidovrebbero poi, per «incitamento spirituale» essere spinti tutti assieme all’os-servazione.Allora,certo,lelorocomunicazioniconcorderebbero.Perquantotut-tociòpossasembrareparadossalealpuropensierodellascienzanaturale,pureècosì.Gli«esperimenti»spiritualinonpossono farsi comequelli Uisici. Se ilveg-gentericeve,peresempio,lavisitadiunapersonaestranea,eglinonpuòsenz’al-tro«proporsi»diosservarel’auradiquestapersona.Maeglivedel’aura,senelmondospiritualevièmotivoperchèessaglisimanifesti.–Conquestepochepa-role,s’intenderilevaresoltantoquantovihadimalintesonell’obbiezionepiùso-praaccennata.CiòchelaScienzadelloSpiritodevecompieresiè,diindicareperqualevia l’uomoarriviallavisionedell’aura;perqualevia,dunque,egli stessopossaprocurarsi laprovadell’esistenzadellamedesima.Acoluichevuolcono-scere,questascienzapuòdunquesoltantorispondere:applicalecondizionine-cessariepervedere,allatuapropriaanimaetuvedrai.Sarebbeindubbiamentepiù comodo, se la surriferita esigenza delmetodo scientiUico naturale potessevenir soddisfatta;machi lapretende,dimostradinonessereaconoscenzadeipiùelementaririsultatidellaScienzadelloSpirito.Conladescrizionedell’«auraumana»datainquestolibro,nons’intendeinco-

raggiarequellaricercadelSupersensibile,chesifaperamoredifortisensazioni,eche,postadifrontealmondospirituale,sidichiarasoddisfattasolquandolesi

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presentacomeSpiritoqualcosa,chenellarappresentazionenonsidifferenziadalSensibile; edi frontea cuiperciò, essapuò comodamente rimanere con le suerappresentazioninelcampodeisensi.Ciòchestadettoapag.60sulmodospe-ciale come ci si deve rappresentare il colore dell’aura, potrebbe, essere atto apreservarequestadescrizionedaunsiffattomalinteso.Macoluicheaspiraave-derrettamenteinquestocampodevecomprendere,chel’animaumana,quandosperimenta lo Spirituale e l’Animico, si pone necessariamente davanti la visionespirituale–nonquellasensibile–diquantosiriferisceall’aura.Senzaunavisionesiffatta,l’esperienzarimanenell’incosciente.Nonbisognerebbeconfonderelavi-sione Uigurata con l’esperienza; ma occorrerebbe rendersi chiaramente conto,che in questa visione Uigurata, l’esperienza trova espressione completamenteadeguata.Nonun’espressionechel’anima,cheguarda,creaarbitrariamente,sib-beneun’espressione,chesiformadasè,nellapercezionesupersensibile.Sipuòperdonare attualmente aunnaturalista, che si ritenga autorizzato aparlarediunaspeciedi«auraumana»,nelmodocomeneparlailprof.dott.MoritzBene-diktnelsuolibrosullateoria«dellaVergaedelPendolo».«Visonouomini,seb-beneinnumerorelativamenteesiguo,chesono«conformatiperl’oscurità».Unaparterelativamentegrandediquestaminoranzavedenell’oscuritàmoltioggettisenza colori,e soltantopochi, relativamente,vedonoglioggettianchecolorati...Unnumeroragguardevoledi scienziatiedimedicièstatoesaminatonellamiacameraoscuradaduemiei soggetti classicamenteconformatiper l’oscurità... acolorochevennerodaessiesaminatinonpotèrimanerealcundubbiogiustiUica-tosull’esattezzadell’osservazione...Orbene,lepersoneconformateperl’oscuritàchepercepisconoancheicolori,vedonodifaccialafronteelasommitàdelcapoazzurro,eilrimanentedellapartedestrapureazzurra,elasinistrarossa,ealcu-ni,gialloarancione.QuandoguardanolapartedidietrodellatestasiveriUicalamedesimadivisione,deimedesimicolori».Manonsiperdonacosìfacilmenteal-l’investigatore dello Spirito di parlare dell’«Aura». Qui però non s’intende, néprendereposizioneriguardoaquestecomunicazionidiBenedikt–chesonofralepiùinteressantidellascienzanaturalemoderna–necogliereun’occasionefa-cile,chemolticolgonotantovolentieriper«scusare»laScienzadelloSpirito,per

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mezzodellaScienzaNaturale.Si trattasoltantod’indicare, comeunnaturalistapossaarrivare,inundatocasoadaffermazioni,chenondifferisconogranchedaquelledellaScienzadelloSpirito.Occorreperòosservarepure,aquestoproposi-to, che l’aura, che si deve comprendere spiritualmente e di cui è quistione inquesto libro, è qualcosa di affatto diverso da quella che viene investigata conmezziUisiciedicuiparlailBenedikt.Sicadenaturalmenteinunerroregrossola-no,sesicredeche«l’auraspirituale»possaessereobbiettod’investigazionefattacon i mezzi esteriori della scienza naturale. Essa non è accessibile che allosguardo spirituale, cheha seguito il SentierodellaConoscenza (quale viende-scrittonell’ultimocapitolodiquestolibro).Macisibaserebbepuresopraunma-linteso,sesivolessesostenere,chelarealtàdiciòchevapercepitospiritualmen-te,possavenirdimostratanellostessomododiciòchesipercepiscecoisensi,

FINE

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Perunasanaesoddisfacenteorganizzazionedellavitaénecessariaall’umananaturalaconoscenzaelaculturadellapropriaentitàsupersensibileedell’entitàsupersensibiledelmondoextra-umano.TalemetaperseguelaSocietà Antroposoficaetuttoilvastomovimentodicol-

turasorto intornoall’insegnamentoeall’operadelDott.RUDOLFSTEINER,chehailsuocentronelGoetheanumdiDornach(Basilea)la«LiberaScuolaSuperiorediScienzadelloSpiritoAntroposoUica».IviScienza,ArteeSpiritualità,giunteadun’armonicafusione,fecondanodinuoviimpulsipraticiperlavitalanostracivil-tà.Diquestomovimentomondiale,giàaffermatosiinnumerosiConvegnieCon-

gressiinternazionali,dannoinformazioniinItalia:

Dott.GIOVANNICOLAZZA,Roma,Corsod’Italia,6.BaronessaEMMELINADERENZIS,Roma,(34)ViaPo,9.SignoraCHARLOTTEPERRERI,Milano,ViaSanVincenzo,7.SignorinaLINASCHWARZ,Milano,(13)VialeBiancaMaria,13.

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