Il mistero di Dio

Uno e Trino

Giulio Maspero

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Giulio Maspero

I anno, I sem (ver. 2006-7)

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Contenuti

III. Il Mistero di Dio nella Tradizione della Chiesa

IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio

I. Introduzione generale.

V. Conclusione: Maria e la Trinità

II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura

Giulio Maspero

I anno, I sem (ver. 2006-7)

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Programma: Intro

III. Il Mistero di Dio nella Tradizione della Chiesa

IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio

V. Conclusione: Maria e la Trinità

II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura

I. Introduzione generale 1. Dall’eros all’agape

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Programma: II. S. Scrittura

III. Il Mistero di Dio nella Tradizione della Chiesa

IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio

V. Conclusione: Maria e la Trinità

2. Il Dio unico e trascendente nell’Antico

Testamento

3. Gli attributi del Dio dell’Alleanza

4. Dio nel Nuovo Testamento

5. La rivelazione del Mistero Trinitario

6. La rivelazione di Dio Spirito Santo

7. Espressioni trinitarie del Nuovo

Testamento

I. Introduzione generale.

II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura

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Programma: III. Tradizione

IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio

V. Conclusione: Maria e la Trinità

8. L’epoca prenicea

9. Le eresie antitrinitarie

10. Da Nicea a Costantinopoli

11. La teologia trinitaria latina

12. La fine dell’epoca patristica

13. La dottrina su Dio nella storia della

teologia

14. Il dogma trinitario nel Magistero della

Chiesa

15. Le questioni su Dio negli ultimi secoli

I. Introduzione generale.

III. Il mistero di Dio nella Tradizione

II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura

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Programma: IV. Sistematica

V. Conclusione: Maria e la Trinità

16. La natura e gli attributi divini

17. Il mistero della vita intima di Dio

18. Le processioni divine

19. Il Padre, Principio senza principio

20. La processione del Figlio

21. La Processione dello Spirito Santo

22. La teologia delle Relazioni divine

23. La teologia delle Persone divine

24. Nozioni ed appropriazioni

25. La perichoresis o ciruminsessio

26. Le Persone divine nella storia della

salvezza

27. L’inabitazione della Trinità nell’anima

del giusto

I. Introduzione generale.

IV. Presentazione sistematica

II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura

III. Il Mistero di Dio nella Tradizione della Chiesa

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Bibliografia I

Manuali

•L.F. Mateo-Seco, Dios Uno y Trino, EUNSA, Pamplona 2005

(esiste solo in spagnolo)

•L.F. Ladaria, Il dio vivo e vero. il mistero della trinità, Piemme, Casale

Monferrato 1999

(esiste anche in spagnolo e portoghese)

•J.-H. Nicolas, Sintesi dogmatica, LEV, Città del Vaticano, 1991, vol. I,

pp. 21-349

(esiste anche in francese)

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Bibliografia II

Fonti da conoscere

•Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 27-49, 198-278

(http://www.vatican.va/archive/ccc/index_it.htm)

•Agostino, La Trinità (Città Nuova, 2002)

(http://www.sant-agostino.it/italiano/trinita/index.htm)

•Tommaso d’Aquino, Somma I, qq. 2-43

(http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html)

•Anselmo, Monologio e Proslogio (Bompiani, 2002)

•Bonaventura, Breviloquio, parte I (Città Nuova, 1996)

•Bonaventura, Il mistero della Trinità, qq. 1-2 (Città Nuova, 1993)

•Ilario di Poiters, La Trinità (UTET, 1971)

•Giovanni Paolo II, enc. Redemptor hominis, Dives in misericordia, Dominum et

vivificantem

•Tommaso d’Aquino, Le questioni disputate. La Potenza divina, qq. 7-10 (ESD,

2003)

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Bibliografia II

Altri testi di riferimento

•B. Bobrinskoy, Le mystère de la Trinité, Cours de théologie orthodoxe, Cerf, París 1986

•P. Coda, Dio uno e trino. Rivelazione, esperienza e teologia di Dio, San Paolo Ed., Milano 2000

•F. Courth, Il mistero del Dio Trinità, Jaca Book, Milano 1993

•J. Daniélou, Dio e noi, Edizioni paoline, Alba 1967

•J. Daniélou, La Trinità e il mistero dell’esistenza, Queriniana, Brescia 1969

•G. Emery, La théologie trinitaire de saint Thomas d'Aquin, Cerf, Paris 2005

•L.F. Ladaria, La Trinità, mistero di comunione, San Paolo Edizioni, Milano 2004

•B. de Margerie, La Trinité chrétienne dans l'histoire, Beauchesne, París 1975

•B. Mondin, La Trinità mistero di amore. Trattato di teologia trinitaria, ESD, Bologna 1993

•F. Ocáriz, Natura, grazia, gloria, EDUSC 2003

•J. Ratzinger, Il Dio di Gesú Cristo, Queriniana, Brescia 2006

•J. Ratzinger, Introduzione al cristianesimo, Queriniana, Brescia 2005

•L. Scheffczyk – A. Ziegenaus, Katholische Dogmatik, vol. II, MM, Aachen 1996

•M. Schmaus, Dogmatica cattolica, I, Marietti, Torino 1963

•A. Staglianò, Il mistero del Dio vivente, Dehoniane, Bologna 1996

•B. Studer, Dio salvatore nei Padri della Chiesa, Borla, Roma 1986

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Capitolo 1: Introduzione

Dall’eros all’agape

1) Il desiderio di Dio tra religione e filosofia.

2) Teologia naturale ed apofatismo.

3) Il Mistero di Dio: il Figlio e l’Amore.

4) Dio e Vita.

5) Il trattato su Dio e la teologia sistematica.

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Greci ed Egitto

Tempio greco di Segesta,

Sicilia (Italia)

Piramide del re Khufu,

Cairo (Egitto)

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Salto: da necessità a libertà

Necessità Libertà

Filosofia

grecaTeologia

Gen 28, 12: Fece un sogno: una scala

poggiava sulla terra, mentre la sua

cima raggiungeva il cielo; ed ecco gli

angeli di Dio salivano e scendevano su

di essa.

Gv 1, 51: In verità, in verità vi dico:

vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio

salire e scendere sul Figlio dell'uomo

Babele Giacobbe

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Filosofia e teologia

La civetta di Minerva La colomba dello Spirito Santo

Realtà della necessità

Realtà della libertà

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La novità rivelata

Filosofia: di causa in causa osservando ciò che si ripete

La Rivelazione presenta eventi unici,

non assurdi, che cambiano la storia

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La creazione

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Mistero in senso gnoseologico

(si svela)

Mistero in senso ontologico

(si rivela)

Il mistero

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Apofatismo (s. Agostino)

Giovanni

Lanfranco,

S. Agostino

medita sul

mistero della

Trinità,

1615

Roma,

Sant'Agostino,

Cappella

Bongiovanni

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Apofatismo II (le nuvole ed il cielo)

C. Monet,

Femme à l'ombrelle

tournée vers la

gauche (Louvre,

Paris)

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Eros

CC³ 1. Qual è il disegno di Dio per l'uomo?

Dio, infinitamente perfetto e beato in se stesso, per un

disegno di pura bontà ha liberamente creato l'uomo per

renderlo partecipe della sua vita beata. Nella pienezza dei

tempi, Dio Padre ha mandato suo Figlio come redentore e

salvatore degli uomini caduti nel peccato, convocandoli

nella sua Chiesa e rendendoli figli adottivi per opera dello

Spirito Santo ed eredi della sua eterna beatitudine.

CC³ 2. Perché nell'uomo c'è il desiderio di Dio?

Dio stesso, creando l'uomo a propria immagine, ha iscritto

nel suo cuore il desiderio di vederlo. Anche se tale

desiderio è spesso ignorato, Dio non cessa di attirare

l'uomo a sé, perché viva e trovi in lui quella pienezza di

verità e di felicità, che cerca senza posa. Per natura e per

vocazione, l'uomo è pertanto un essere religioso, capace di

entrare in comunione con Dio. Questo intimo e vitale

legame con Dio conferisce all'uomo la sua fondamentale

dignità.

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Agape

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Trinità = Amore

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Filiazione e psicologia

Uomo = figlio

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Filiazione e Ratzinger

Figlio =

Il puro e senza

riserve essere

«da qualcuno» e

«tendere a

qualcuno»

(Sein von e Sein

für)

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Conversione

In ogni conversione particolare, in ogni

progresso della vita, si trova questa

conversione di fondo: apertura alla

realtà fondamentale delle Persone

divine, scoperta che in esse risiede la

pienezza dell’essere, appello a trovare

in esse la nostra sufficienza e il nostro

tesoro nel tempo e nell’eternità. Perciò

la contemplazione è prima di tutto un

certo modo di penetrare più a fondo la

realtà. E, al contrario, il peccato è

mancanza di apertura alla vera realtà, è

limitazione nel mondo esteriore e

superficiale, il mondo del nostro

egoismo.

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Realtà

Tocchiamo così il fondo

dell’ontologia trinitaria cristiana.

Uno dei punti in cui il mistero

trinitario illumina meglio le

situazioni umane. Ci indica che il

fondo stesso dell’esistenza, il

fondo della realtà, la forma di tutto

perché ne è l’origine, è l’amore,

nel senso della comunità

interpersonale. Il fondo

dell’essere è comunità di persone.

Chi dice che il fondo dell’essere è

la materia, chi lo spirito, chi l’uno:

hanno tutti torto. Il fondo

dell’essere è la comunione

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Il bimbo

Mistero di Dio

=

Mistero di Vita

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Economia ed immanenza

Immanenza = il Mistero =

la vita intima di Dio

Economia = i misteri =

l’agire salvifico di Dio

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Ratzinger ed il trattato

In tal modo, si dovrebbe intuire

come la dottrina trinitaria,

rettamente intesa, possa

assurgere a punto trigonometrico

della teologia e del pensiero

cristiano in genere, divenendo il

centro irradiatore da cui si

diramano tutte le altre linee

(J. Ratzinger)

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Riassunto

• Il trattato più importante

• Eclisse per relazione con filosofia

• Apofatismo: l’amore è sempre un mistero

• Eros: filosofia e religione

• Agape: Trinità

• Il Figlio ed i figli

• La Vita e le vite

• Il Trattato ed i trattati

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Domande finali

1) Qual è il trattato più importante del mondo?

2) Perché questa disciplina ha subito un’eclissi?

3) Perché si parla di Mistero della Trinità? Si può capire la Trinità? Cos’è

l’apofatismo?

4) Cosa centrano eros ed agape con la Trinità, la filosofia e la religione?

5) Che relazione intercorre tra il trattato De Deo Uno ed il trattato De Deo

Trino?

6) Perché bisogna partire dalla storia, e quindi dalla vita, per conoscere la

Trinità?

7) In che senso la filiazione e l’amore sono la chiave della realtà?

8) Cosa c’entra la conversione con lo studio di questo trattato?

9) Cosa vogliono dire immanenza ed economia? Che importanza ha questa

distinzione?

10) Qual’è la relazione del trattato sulla Trinità con gli altri trattati teologici?

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Kempis

Che ti serve saper discutere profondamente

della Trinità, se non sei umile, e perciò alla

Trinità tu dispiaci? Invero, non sono le profonde

dissertazioni che fanno santo e giusto l'uomo;

ma è la vita virtuosa che lo rende caro a Dio.

Preferisco sentire nel cuore la compunzione che

saperla definire. Senza l'amore per Dio e senza

la sua grazia, a che ti gioverebbe una

conoscenza esteriore di tutta la Bibbia e delle

dottrine di tutti i filosofi? "Vanità delle vanità,

tutto è vanità" (Qo 1,2), fuorché amare Dio e

servire lui solo.