LA RINASCITA DELLA MAGIA
Roberto Negrini
giornalista, saggista e Presidente Akkademia Pansophica
La Rinascita della Magia
Esperienze Iniziatiche e Formulazioni Magiche del Sacro
dalle Fratellanze Ermetiche del XIX secolo ai giorni nostri
Nel corso dellintera storia del pensiero occidentale, e
segnatamente in due momenti fondamentali riconoscibili nellepopea
culturale del Rinascimento e nella dinamica epistemologica del XX
secolo, losservare scientifico e il costruire tecnologico si son
ritrovati a confrontarsi con problemi e domande che hanno messo in
crisi la presunta linearit di una Natura che sarebbe regolata da
rigidi e ciechi meccanismi automatici rapportabili allesperienza
sensibile o eticamente e semplicisticamente orientata da una
qualche entit soprannaturale, identificabile con il Deus Personale
monoteistico di origine giudaica e di successiva elaborazione
cristiana.
Problemi e domande le cui possibili soluzioni hanno finito
spesso con il riproporre, magari inconsapevolmente e pur in forma
diversa, le lampeggianti visioni simboliche di concezioni
olistiche, sciamaniche e magiche arcaiche: non fosse che per
levidente struttura ciclica, complessa e non-lineare di ogni
processo naturale osservabile e per laltrettanto evidente
correlazione fra i pi ancestrali Archetipi del Sacro e le strutture
morfologiche della psiche umana e del suo substrato inconscio, come
esplorati dalla psicologia del profondo e dalle pi interessanti
correnti psicanalitiche. Proprio tale considerazione ci porta a
osservare che a fronte dellinarrestabile sgretolamento delle
presuntuose certezze razionalistiche da un lato e dei paradigmi
religiosi monoteistici dallaltro, cui oggi assistiamo, il futuro
dellesperienza conoscitiva e spirituale umana allalba del Nuovo
Millennio pare orientata verso uninaspettata unione simbiotica tra
la Magia e la Scienza.
Esistono idee che contengono mondi. Formule di pensiero che
riflettono percezioni antiche quanto lUmanit, radicali quanto la
nostra stessa sete di conoscenza. Idee che inventano mondi, spesso
elusive e inquietanti, terribili nella loro nuda e semplice
complessit. Non sappiamo quando n se siano veramente nate ma
soltanto che sono sempre esistite, dietro innumerevoli maschere,
intessute dai sogni, raccontate dagli arcani alfabeti del mito,
vissute in bilico fra estasi e orrore da uomini e donne di ogni
tempo e latitudine sullo sfondo dei molteplici scenari della
Storia. Sono le idee-forza o dimensioni primordiali del Sacro, gli
archetipi di quel sacer o ghios che per latini e greci, come per
molte altre culture, ebbe sempre i significati ambivalenti di
divino, venerabile ed esecrato, abominevole, maledetto. E, fra le
dimensioni di coscienza del Sacro transitate, le principali
finestre dinterazione tra lesperienza umana e le sue possibili
dilatazioni oltre i confini della natura sensibile sono stati lEros
e la Magia, ovunque paralleli, correlati e spesso
antropologicamente intercambiabili.
Eros, delizia e terrore delle Divinit e degli umani, gioco
sconvolgente tra le polarit degli esseri e del mondo naturale; e
Magheia, lArte del Magh, termine persiano che nellaccezione antica
significava saggio o sapiente, dotato di potere. Cio un tipo di
umano semi-divinizzato che con la sua Sapienza pu interagire e
dialogare con la Natura, nei suoi aspetti visibili e invisibili, e
altres - in qualche misura - controllarne i secreti sia allinterno
del proprio complesso psicofisico sia nella realt circostante.Le pi
accreditate ricerche etnologiche hanno peraltro ampiamente
dimostrato che la Magia antecedente alla Religione: anzi si
potrebbe perfino dire che la pi antica e venerabile delle
Religioni, in un tempo sospeso tra mito e archeologia nel quale
forse non era ancora avvenuta quella frattura tra mondo magico e
universo religioso che, originata poligeneticamente dallimporsi dei
modelli dualistici e patriarcali, ha poi trasformato gradualmente
la Religione, soprattutto nellOccidente cristiano, nella pi feroce
persecutrice della Magia.
Secondo le elaborazioni teoretiche di James Frazer, padre
discusso ma ancora attuale dellantropologia, i paradigmi su cui si
fonda la concezione magica primordiale sono principalmente quello
omeopatico della Magia imitativa, secondo il quale il simile genera
il simile, vale a dire leffetto assomiglia alla causa e quello
contagioso della Magia di contatto, per cui le cose venute una
volta in contatto reciproco continueranno a interagire a distanza.
Questi principi possono essere considerati universali non essendoci
stato popolo che non abbia posto a fondamento delle proprie
credenze e mitologie una qualche forma di concezione magica, e
questo fin dalla pi remota preistoria: basti pensare a Caldei,
Celti, Egizi... e alle popolazioni oceaniche, asiatiche, africane o
autoctone americane... Ovunque insomma, seppur con gradazioni
diverse, si riscontrano assiomi, comportamenti e tecniche
codificati per sintonizzarsi con lordine divino attraverso rituali
che riproducono le vicende cosmogoniche o gli psicodrammi degli
antenati mitici (Magia imitativa) e per interpretare e gestire
spazi, tempi, fenomeni e regni naturali, astri, metalli, pietre,
piante, animali e perfino esseri umani. Strumenti di questArte sono
oggetti totemici (abiti, maschere o strumenti di potere capaci di
trasformare limitazione in contatto) e spesso sacre sostanze
(piante o funghi psicotropi che ingeriti innescano identit
imitativa e contatto unificante con entit archetipiche), il tutto
correlato in una vasta e complessa rete dinterconnessioni
simboliche.
Com dunque accaduto che la Magia, forma primordiale di
esperienza del Sacro e di percezione della Natura, sia stata
oscurata dallavanzare dellatteggiamento religioso che invita invece
la coscienza ad abbandonarsi allarbitrio degli Dei (o del Fato, o
dei Demoni) attraverso rituarie per molti versi opposte a quelle
magiche, come la pratica apotropaica della preghiera? Non possibile
cronologizzare con certezza il passaggio ma antropologicamente
certo che il prometeismo magico di gran lunga anteriore al
paradigma devozionale religioso, che infatti risulta sfumato - o
pressoch assente - in quelle culture tanto primitive da conservare
ancora legami profondi e fisiologici con le proprie concezioni
mitiche primarie. Come rilev Frazer, quando parlando ad esempio
degli aborigeni australiani dovette constatare che in Australia
tutti sono maghi ma nessuno un prete; tutti sono convinti di poter
influenzare i loro simili e il corso della natura tramite la Magia
empatica, ma a nessuno verrebbe in mente di propiziarsi gli di con
preghiere e sacrifici. E nonostante spesso, come certificato dalle
ricerche etnologiche di Malinowski, Magia, Religione e Scienza
abbiano potuto coesistere nelle stesse epoche e culture, la
dimensione magica ha sempre conservato la propria natura di sfondo
primario, vissuta come nostalgica angoscia di unelezione perduta o
minaccia da parte di arcaici poteri, ormai considerati
esclusivamente ostili.
Se nel corso del tempo, specie allinterno dei monoteismi
giudeo-cristiano e islamico, la contrapposizione tra Religione e
Magia si andata sempre pi rafforzando, sono invece emerse, come lo
stesso James Frazer not in seguito, evidenti affinit tra certi
aspetti del pensiero magico e aspetti paralleli del moderno
pensiero scientifico. Sia la Magia che la Scienza concepiscono
infatti luniverso come un macro-essere (ente o struttura
impersonale) complesso e multiforme, animato da meccanismi le cui
leggi e funzioni possono essere conosciute e controllate dagli
esseri umani. Non quindi probabilmente un caso che civilt pervase
da religiosit magica, come quelle egizia, babilonese, cinese e
mesoamericana, abbiano sviluppato, in perfetta concordanza con le
proprie pulsioni sacrali, raffinate forme di speculazione
scientifica e realizzazione artistica, architettonica, tecnologica,
mentre il rigido monoteismo giudaico non abbia prodotto alcuna
tecnologia. Quanto ai polimorfici sviluppi culturali del
Cristianesimo e dellIslam, questi dovettero la loro fioritura
speculativa luno allinfluenza persiana pervasa di Magia e il
secondo ai travasi sapienziali dellOriente pre-cristiano nelle
corporazioni di mestiere, particolarmente in quelle muratorie,
nonch alla rivoluzione culturale e anti-teologica dellermetico
Rinascimento e del massonico Illuminismo. E in seguito le scienze
occidentali han potuto progredire nel tentativo di comprensione
della Natura solo grazie a un distacco sempre maggiore - e a volte
traumatico - dalle imperanti Religioni del Libro.
Nel suo Totem e tab del 1913 Sigmund Freud cos annotava: la
Magia dimostra chiaramente il proposito di imporre agli oggetti
[...] le leggi della vita psichica e lanimismo - prodotto
secondario della Magia e precursore arcaico di ogni esperienza
religiosa - un sistema di pensiero che non si limita a fornire la
spiegazione di un fenomeno singolo, ma consente di vedere in una
certa prospettiva lintero universo come un complesso unico. Con
queste sue considerazioni il pionieristico neurologo austriaco, che
pur mantenne sempre unostilit preconcetta verso tutto ci che era in
odore di occultismo, spianava la strada alle ricerche del fondatore
della psicologia del profondo Carl Gustav Jung, che lavor invece
per tutta la vita, e con straordinaria passione, sugli archetipi
dellinconscio collettivo e sui loro rapporti con le culture
esoteriche e la mitologia universale. Studi che mettevano in
discussione le relazioni comunemente accettate fra la coscienza
umana e il suo remoto passato e che si ponevano in feconda
sincronia con le rivoluzionarie intuizioni della Relativit di
Einstein e della Fisica quantistica e le scoperte
sullindeterminazione della meccanica corpuscolare di Schrdinger,
Bohr, Heisenberg e di altri, che negli stessi anni stavano
sgretolando poco a poco la visione meccanicistica della natura
sostenuta dalla Fisica classica. E questo mentre - sulla scia di
audaci pionieri ottocenteschi, come Myers o Crookes - altri geniali
ricercatori, fra cui il fisiologo Charles Richet (1850-1935), il
fisico Oliver Lodge (1851-1940) e il medico Eugne Osty (1874-1938),
gettavano le basi della Parapsicologia esplorando fenomeni quali
telecinesi, dematerializzazione, precognizione e telepatia,
ritenuti impossibili dalle concezioni positivistiche e previsti
invece fin dallantichit dal pensiero e dallesperienza magici.
Unattenta lettura della storia - e soprattutto di certi periodi
di grande trasformazione culturale, religiosa o scientifica - ci
rivela che spesso sotto la superficie o dietro le quinte degli
eventi, delle crisi culturali e perfino delle mutazioni religiose e
politiche si sono mosse e si muovono influenze, idee-forza e talora
organizzazioni strutturate connesse in un modo o nellaltro alle
arcaiche dimensioni della Magia. La fiorente polluzione di genialit
spirituali, filosofiche, artistiche che determin il Rinascimento
europeo, con le sue ricche venature neo-gnostiche e neo-pagane
fermentate sia tra i colti magisti delle Accademie e delle Corti
che - in diversa forma - tra i perseguitati movimenti popolari e
sciamanici delle cosiddette Streghe, ci presenta a tal proposito
uno scenario emblematico. La diffusione di testi ermetici
alessandrini - risalenti al II-III sec. d.C. e di cui si era
sussurrato per tutto il Medioevo - come la traduzione del Corpus
Hermeticum, voluta da Cosimo de Medici nel 1462 su probabile
ispirazione dellardore neopagano di Gemisto Pletone e curata con
dedizione dal neoplatonico Marsilio Ficino, furono tra gli alimenti
essenziali di un rifiorire ermetico, alchemico e magico nel cuore
dellEuropa cristiana.
I primi a creare sistematizzazioni relativamente moderne della
Magia furono infatti alcuni fra i pi prestigiosi esponenti del
Rinascimento, come lo stesso Ficino, che pur tent disperatamente di
conciliare Magismo e Cristianesimo, e Pico della Mirandola,
Cornelio Agrippa, Teofrasto Paracelso e Giordano Bruno, con la sua
poderosa sintesi ermetico-filosofica. E proprio a Bruno, che scont
sul rogo lutopia di restaurazione del Pensiero Magico e della
tradizione spirituale e sapienziale egizia, dobbiamo una tra le
prime definizioni sistematiche e scevre da fideismi di Mago, chegli
descrive nel De Magia come uomo sapiente dotato di capacit
operativa o virtute. Ma secondo il nolano ci sono tanti significati
di Magia quanti tipi di maghi e occorre quindi operare delle
distinzioni.
In particolare la divisione primaria da lui professata fu quella
largamente condivisa nel Rinascimento tra Magia naturale
(realizzazione di cose ammirevoli tramite la gestione delle forze
attive e passive o dei caratteri di simpatia e antipatia fra cose
naturali) e Magia transnaturale o Teurgia. mediante questultima che
il sapiente, dopo aver praticato la Magia naturale e le occulte
applicazioni di parole, canti, calcoli di numeri e tempi, immagini,
figure, sigilli, caratteri o lettere, pu invocare Poteri superiori
al fine di concentrare lo spirito in se stesso, diventando cos un
contenitore del Sacro e signore di quelle potenze demoniche
identificabili con la dimensione secreta degli Elementi
Cosmici.
Fu comunque soltanto tra la seconda met del XIX secolo e gli
inizi del Novecento che si accentu in una forma organizzata e
collettiva il rinnovato interesse per le dimensioni esoteriche del
Sacro. E trovarono cos ampia risonanza idee e opere dei principali
esponenti storici del milieu magico-esoterico europeo, come la
contessa ucraina Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) -
scrittrice, esploratrice, occultista dalla vita tormentata e
inimitabilmente romanzesca e autrice di alcune tra le opere di
maggior peso e notoriet nellambito del risveglio esoterico di fine
Ottocento, nonch principale ideatrice e animatrice della Societ
Teosofica - e lesoterista caucasico Georges Ivanovic Gurdjieff
(1872-1949), fondatore di un centro di rigenerazione psico-fisica e
mentale noto come Institut pour le dveloppement de lhomme, nelle
cui attivit furono coinvolti numerosi artisti e intellettuali; e
ancora linglese Aleister Crowley e litaliano Giuliano
Kremmerz...
Nelle Scuole Iniziatiche animate da questi emblematici
personaggi confluirono molti aspetti della Magia e dello
Sciamanismo arcaici e formulazioni filosofiche elaborate in secoli
precedenti da correnti sotterranee - o semiclandestine - della
cultura europea.
Alla fine dellOttocento il medico e occultista francese Grard
Encausse (1865-1916), pi noto sotto lo pseudonimo iniziatico di
Papus, figura di primo piano degli ambienti massonici,
paramassonici e rosicruciani europei, nonch riorganizzatore
dellOrdine Martinista, definiva la Magia lapplicazione della volont
umana dinamizzata allevoluzione rapida delle forze viventi della
natura. E ancora: la Magia considerata come scienza la conoscenza
della formazione trinitaria nella natura e nelluomo e della via per
la quale lonniscienza dello spirito e il suo controllo sulle forze
della Natura possono essere acquistati dallindividuo mentre egli
ancora nel corpo. Considerata come arte la Magia lapplicazione di
queste conoscenze alla pratica.
Una riaffermazione dellassioma di Bruno si rileva in seguito nel
pensiero del citato magista partenopeo Giuliano Kremmerz (Ciro
Formisano, 1861-1930), membro di alto grado di una misteriosa ed
elusiva confraternita teurgica conosciuta come Ordine Osirideo
Egizio e fondatore della Fratellanza Terapeutico-Magica di Myriam,
una tra le pi importanti organizzazioni iniziatiche moderne, dedita
alla pratica operativa, alchemica e soprattutto terapeutica della
Magia. Secondo il Kremmerz Magia una parola che racchiude tutti gli
attributi dellonnipotenza divina [...] Il Mago il possessore, il
depositario vivente e utente della Scienza di Dio [...] Divido la
Magia, o Sapienza Arcana, in due grandi parti: la Naturale e la
Divina. La prima studia tutti i fenomeni dovuti alle qualit occulte
dellorganismo umano e la maniera di ottenerli e riprodurli nei
limiti dellorganismo impiegato come mezzo. La seconda dedicata a
preparare lascenso spirituale dello studioso, in maniera da rendere
possibili le relazioni delluomo con le nature superiori invisibili
allocchio volgare.
Il riaffiorare moderno in Occidente di una sistematizzazione
storico-filosofica e di un Corpus dottrinario e operativo
tecnicamente trasmissibile e culturalmente codificabile basati su
queste concezioni - sia pure a livelli inizialmente marginali ed
elitari - si svilupp, a partire appunto dalla seconda met
dellOttocento, anche e soprattutto attraverso il generale rifiorire
di Societ Iniziatiche e movimenti di pensiero, spesso gemmati
dallhumus degli ambienti massonici meno secolarizzati (come le
Filiazioni muratorie Egiziane e kabbalistiche dei Riti di Mitzram e
di Memphis) e fondati sul recupero - o sul tentativo di recupero -
di perdute o dimenticate Tradizioni esoteriche, magiche e
gnostiche, intese come patrimonio di Sapienza tradizionale e
universale.
Fondamentale in questo senso risult a cavallo tra lOtto e il
Novecento linfluenza di personaggi anche provenienti da un
retroterra culturale e spirituale cristiano ereticale come
loccultista ed ex abate cattolico francese Alphonse-Louis Constant,
pi noto sotto lo ieronimo kabbalistico ed ebraizzante di Eliphas
Levi. Nella prefazione del suo Dogma e Rituale dellAlta Magia del
1855 sono sintetizzate la temperie ideale e la mitopoiesi radicale
che animeranno lintero Rinascimento Magico delle Fratellanze
Occulte:
Oltre il velo di tutte le allegorie ieratiche e mistiche dei
dogmi antichi, oltre le tenebre e le bizzarre prove di tutte le
iniziazioni, sotto il suggello di tutte le sacre scritture, nelle
ruine di Ninive e di Tebe, sulle pietre consunte degli antichi
templi e sulla faccia annerita della sfinge di Assiria e
dellEgitto, nelle pitture mostruose o meravigliose che per i
credenti dellIndia spiegano le sacre pagine dei Veda, negli strani
emblemi dei nostri vecchi libri di Alchimia, nelle cerimonie di
iniziazione praticate da tutte le Societ Segrete, si ritrova la
traccia di una Dottrina uguale dovunque e dovunque gelosamente
custodita.
Sembra che la Filosofia Occulta sia stata nutrice o madrina di
tutte le religioni, leva segreta di tutte le forze intellettuali,
chiave di tutte le oscurit divine, regina assoluta della societ nei
tempi in cui era riservata alleducazione dei sacerdoti e dei
Re.
Lesistenza stessa di Levi, avventurosa e trasgressiva come
quella di molti pionieri e sibille del Rinascimento Magico,
riflette tutti i fermenti e tutte le contraddizioni duna profonda
rivoluzione spirituale.
Entrato in seminario a 15 anni fece una prima rinuncia
allordinazione sacerdotale per le grazie erotiche di una discepola
di catechismo. Dopo un controverso rapporto con la fede cattolica
fu poi definitivamente coinvolto nei sentieri della ricerca
magica.
Arrestato pi volte per attivit politiche sovversive, nel 48
combatt per i suoi ideali di libert sulle barricate di Parigi. Nel
1853 divenne amico e discepolo di Joseph-Marie Hone Wronsky
(1776-1853), un matematico visionario polacco divenuto noto per la
creazione di macchine simboliche in grado di elaborare sistemi
mnemotecnici dinterrelazione tra le scienze e relazionabili ai
sistemi combinatori rinascimentali di Raimondo Lullo e Giordano
Bruno.
Sar poi nel 1854 che Constant, assunta definitivamente lidentit
di Eliphas Levi, diverr intimo di Lord Edward George Bulwer-Lytton
(1808-1873), un magista e romanziere appartenente alla migliore
aristocrazia britannica. Lytton, assai diverso da Levi per
temperamento e formazione, va considerato tra i pi significativi
esponenti del pensiero magico inglese e fu autore, tra laltro, del
celeberrimo romanzo in chiave iniziatica Zanoni e uno tra gli
ispiratori della Societas Rosicruciana in Anglia, tra i cui
dirigenti troviamo i fondatori di vari Ordini Magici, tra i quali
lOrdine Ermetico dellAlba Dorata.
La Fraternit Magica Hermetic Order of the Golden Dawn, fondata
nel 1888 dai medici massoni e Alti Dignitari della Societas
Rosicruciana in Anglia William Robert Woodman (1828-1891) e William
Wynn Westcott (1848-1925) e dallo scrittore e kabbalista Samuel
Liddel McGregor Mathers (1854-1918), ha rappresentato per molti
aspetti la cerniera tra le formulazioni spesso cristianeggianti
della Magia ottocentesca e la Rinascenza di forme teurgiche
pre-cristiane nella prima met del Novecento.
Il complesso e raffinato Sistema Magico-Operativo praticato nei
diversi Gradi della Golden Dawn si bas su una sequenza di
Iniziazioni e Cerimonie psico-drammatiche con un impianto rituale
sincretico di sapore egizio-alessandrino, pur se dottrinalmente
kabbalistico, in cui le graduali alterazioni e permutazioni della
Coscienza venivano sintonizzate con un Universo Archetipico
descritto e vissuto in forma potentemente simbolica. Usando una
Mappa-Archivio delle possibili esperienze e amplificazioni della
percezione - rappresentato da una rielaborazione del diagramma
kabbalistico dellAlbero della Vita con le sue 10 Sephiroth (o
Emanazioni progressive dellUnit cosmica dellEssere) e i 22 Sentieri
o Formule o Tipi di Coscienza che le connettono (correlate al
simbolismo alchemico-astrologico, allalfabeto ebraico e alle
immagini rinascimentali del Tarocco) - erano fornite a Fratres e
Sorores dellOrdine tecniche di concentrazione mentale, respiro,
visualizzazione e parola mantrica atte a ottenere esperienze di
contatto con Dimensioni Altre e a realizzare mutazioni permanenti
del proprio livello di autocoscienza e di potere psichico, mentale
e spirituale. Ne poteva conseguire, secondo un paradigma che si
ritrova comunque addirittura amplificato in numerose altre Scuole
Magiche, unaccentuazione controllata di facolt paranormali,
lapertura di canali psichici di comunicazione con poteri o enti
virtuali personalizzati (Entit, Dei, Demoni, Spiriti Elementali e
in ogni caso Poteri Alieni in cui venivano rappresentate le
peculiarit di vari scenari archetipici di riferimento), la
realizzazione di visioni o di chiaroveggenze e viaggi psichici
astrali in dimensioni sovrasensibili, oltre un possibile controllo
dellattivit onirica ed eventuali interferenze con il tessuto
spazio-temporale in funzione della volont profonda di chi operava,
nellambizione tipicamente magica di una qualche pur relativa
interazione con gli eventi reali.
La colta temperie dellAlba Dorata raccolse - oltre a esoteristi
e a liberi ricercatori e ricercatrici del Sacro, come lo scrittore
mistico ed enciclopedista di storia massonica Arthur Edward Waite e
la psicanalista e occultista Violet Mary Firth (pi nota con lo
ieronimo di Dion Fortune) - una notevole concentrazione di eminenti
personalit della cultura e dellarte inglesi del tempo, tra cui il
citato fisico e proto-parapsicologo William Crookes, il poeta
William Butler Yeats, la scrittrice rivoluzionaria irlandese Maud
Gonne, lattrice Florence Farr, limpresaria teatrale Annie Horniman,
Costance Mary (che era la moglie di Oscar Wilde) e i romanzieri
dellinsolito Arthur Machen e Algernon Blackwood.
Sviluppi di risveglio magico ancora pi estensivi e perturbanti
rispetto allimpianto culturale, religioso e psicologico
maggioritario occidentale sortirono poi nel Nuovo Secolo quando
verso il 1904 i tre esoteristi tedeschi Karl Kellner (1850-1905),
Franz Hartmann (1838-1912) e Theodor Reuss, (1855-1923), depositari
di una Filiazione massonica germanica del Rito Antico e Primitivo
di Memphis e Mitzram, fondarono un Ordine magico neo-templare -
articolato in 10 Gradi - che costitu una presenza di estrema
radicalizzazione etica e dottrinale, percepita come provocatoria e
disturbante dalla delicata sensibilit borghese e cristiana di molti
ma stimolatrice e affascinante per quella libertaria e
paganeggiante di altri, soprattutto grazie allaperto riferimento a
pratiche magiche connesse allutilizzo sacramentale della sessualit,
implicandovi la possibilit di direzionare lenergia scatenata
dallestasi erotica verso scopi mistici, o autoconoscitivi, o
magici: un argomento che perfino per diverse Fraternit Occulte era
stato - e per alcune avrebbe continuato a essere - coperto dal pi
rigoroso e assai perbenistico riserbo... QuestOrdine, che si
presentava come una Cerchia Interna e Operativa del Rito Massonico
di Memphis e Mitzram, si rese noto allesterno come Ordo Templi
Orientis (O.T.O.) e inizi a diffondersi attraverso la rivista di
studi iniziatici Oriflamme, prima sotto la guida di Kellner e alla
morte di questi, nel 1905, sotto la Gran Maestranza di Theodor
Reuss, che dalla sede centrale di Berlino inizi a espanderlo a
livello internazionale. Al suo interno furono introdotte,
parallelamente a pratiche teurgiche affini a quelle dellAlba
Dorata, tecniche magico-sessuali derivate sia da tradizioni e
iniziazioni tantriche asiatiche della Mano Sinistra (ricevute da
Kellner durante i suoi molti viaggi in Oriente) sia dagli
insegnamenti pi interni delle preesistenti Hermetic Brotherhood of
Luxor e della Eulis Brotherhood di Boston, questultima fondata e
guidata negli Stati Uniti dal magista mulatto Paschal Beverly
Randolph (1825-1875) e giunta in Germania tramite alcuni suoi
discepoli.Dai primi mesi del 1900 al 1930 ad Ascona, in Svizzera,
nel luogo che porta ancora oggi lemblematico nome di Monte Verit,
furono organizzate tra varie vicissitudini colonie e comunit
progressiste, anarchiche e spiritualiste, dedite a nudismo e danze
rituali e fondate su formule teosofiche proiettate verso unideale
metamorfosi globale della civilt e della cultura occidentali. Nel
1917 fu proprio Reuss, Gran Maestro dellO.T.O., a organizzare a
Monte Verit un congresso esoterico e metapolitico i cui scopi
dichiarati ruotavano intorno a temi di assoluta avanguardia: forme
di societ anazionali e cooperative, educazione conforme allet
moderna, emancipazione della donna nella societ futura, massoneria
mistica, nuove forme di socialit, arte, danza rituale e
cultuale.
Nella sua successiva e ampia diffusione in tutta Europa e in
America lO.T.O., oltre a rappresentare unAccademia sincretica delle
pi varie forme di ricerca e di esperienza magico-iniziatica, si
fece portavoce di valori quali la coppia paritaria, lautonomia
metafisica e sociale della dimensione femminile, la bisessualit e -
non ultima - la ricerca di identit storica e metastorica della
dimensione omosessuale, di cui alcuni esponenti dellO.T.O. -
omosessuali dichiarati - furono promotori in piena epoca
vittoriana. Monte Verit peraltro, sulla scia di queste e di altre
influenze e presenze, diverr a sua volta, a partire dal 1930, un
importante punto dincontro internazionale delle culture di
frontiera grazie alla presenza di personaggi come Herman Hesse
(1877-1962) e Erich Neumann (1905-1960). In particolare la
ricercatrice junghiana ed esoterista Olga Froebe-Kapteyn
(1881-1962) ne far sede delle note Conferenze di Eranos, che
rappresenteranno il focus della ricerca junghiana, tanto che lo
stesso Jung, frequentatore assiduo del luogo, vi organizzer nel 38
un importante simposio su mito e implicazioni psicologiche e
spirituali della Grande Madre, la pi arcaica forma venerata del
Divino.
Negli stessi decenni fece la sua comparsa nellambiente delle
Fraternit Misteriche la ciclonica figura del magista Aleister
Crowley (1875-1947), il pi colto, provocatorio, eclettico e per
molti versi il pi geniale fra i teorizzatori e praticanti di Magia
(specie nei suoi aspetti psico-sessuali) del trascorso secolo e
quello la cui influenza sulle moderne forme di Rinascimento Magico
stata pi determinante.
Esponente di primo piano, gi nei suoi anni giovanili, della
Golden Dawn e in seguito Gran Maestro Internazionale dellO.T.O.
dopo Reuss, poeta, pittore, avventuriero, scrittore prolifico e
coltissimo ricercatore delle pi diverse branche della conoscenza
magico-ermetica, Crowley dopo aver fondato nel 1907 una Catena
Magico-Operativa denominata Argenteum Astrum (o Astrum Argentinum,
siglata A(A(, destinata a diventare la Scuola Magica interna
dellO.T.O., nonch la Sinarchia di riferimento di diverse altre
Fratellanze e Sorellanze Occulte) prefigur lavvento imminente di
una Nuova Era o Eone, che - fondata sulla Magia, sulla Scienza e
sulla Liberazione degli Istinti Primordiali - sarebbe seguita al
decomporsi sia del Cristianesimo sia del Razionalismo,
nellirrefrenabile tensione verso lUomo-Dio e la Donna-Dea.A Crowley
si deve peraltro una definizione estremamente sintetica,
onnicomprensiva della dimensione magica e della visione del mondo
che vi sottesa. Egli defin infatti la Magia come la Scienza e lArte
di causare cambiamenti in conformit con la Volont ricordando che
ogni cambiamento voluto pu essere ottenuto mediante lapplicazione
del grado e della specie di Forza pi adatti, nel modo pi adatto,
attraverso il mezzo pi adatto diretto verso loggetto pi adatto. E
precis che ogni atto intenzionale un Atto Magico [...] Il primo
requisito per causare un qualunque cambiamento la completa
comprensione qualitativa e quantitativa delle condizioni. Il
secondo requisito per causare qualunque cambiamento la capacit
pratica di mettere in moto nel modo esatto le forze necessarie.
Nellampio perimetro tracciato da Crowley - in cui ravvisabile un
approccio tanto esoterico quanto antropologico e metascientifico -
la Magia recupera cos la dignit primordiale di una visione
totalizzante del mondo. Al di l di qualsiasi rivestimento religioso
il Magista (o Stregone, o Sciamano) riemerge nella modernit in
qualit di Mediatore sacrale fra Archetipo e Natura, e altres di
artista, scienziato o esploratore dei rapporti tra la coscienza
umana - di cui la volont la prima maschera esperibile - e quelle
forze o poteri metaforicamente interpretabili come aspetti
complessi e secreti della realt apparente.Abbiamo cos ripercorso
quella catena di pensiero e di esperienze che dallimpacciata Magia
cristiana del Ficino e dal fiammeggiante neoplatonismo scientifico
e pagano di Bruno ci ha infine condotti, attraverso il pionierismo
sperimentale dei magisti di fine Ottocento, al coraggioso ateismo
gnostico di Crowley e infine alle pi colte e raffinate scuole
contemporanee di pensiero magico: un percorso nel quale la metafora
mistica sulla Magia ha gradualmente sfumato i suoi toni, lasciando
sempre pi spazio a griglie dinterpretazione nude ed essenziali come
formule matematiche.
Sullonda di questa Tradizione, di cui noi stessi siamo esponenti
operativi oltre che ricercatori, vogliamo suggerire anche una
nostra definizione riassuntiva della Magia, come Arte o Scienza
delle relazioni di potere tra le diverse componenti dellEssere.
Concludendo che esiste Magia laddove lUmano riconosce la propria
Coscienza e il Mondo come formati da molteplici componenti
(visibili o invisibili) pi o meno slegate o dissonanti fra loro, ma
suscettibili di connessione armonica e di controllo attraverso
metodi e prassi codificate; cosicch mano a mano che aumenta la
percezione della Complessit del Reale, in senso sia naturalistico
che ontologico e perfino tecnologico, aumenta anche lempito
prometeico della Coscienza verso una qualche forma di Magia.
Da qui la possibile compatibilit - gi notata dal Frazer - della
Magia con la Scienza e la sua incompatibilit con le Religioni, in
particolar modo con quelle monoteistiche, per la loro inerente
mancanza di complessit. Poich dove il pensiero religioso ha
oscurato gli Dei, o Archetipi della Coscienza, rompendo lequilibrio
dinamico delle Forze Attive o Luminose e delle Forze Passive od
Oscure, questultime hanno finito per assumere la maschera
ossessionante dei Demoni e ogni possibile rapporto con loro si
colorato dInferno.
In sintesi estrema possiamo cos intendere la Magheia come una
forma di percezione complessa del Mondo ed perci emblematico il suo
moderno ritorno sugli orizzonti della coscienza umana in sincronia
con la graduale emersione della complessit quale nuovo paradigma
epistemologico ed esistenziale sul quale stanno convergendo le pi
avanzate ricerche della filosofia, degli studi sociali e delle
scienze.
In una raccolta antologica sulle questioni scientifiche, etiche,
politiche e filosofiche poste da questo nuovo paradigma Edgard
Morin - sociologo e antropologo francese, direttore del Centro
Studi Transdisciplinari di Parigi - rilevava come lerrore del
pensiero formalizzante e quantificatore sia stato di credere che ci
che non fosse quantificabile e formalizzabile non esistesse, o non
fosse nientaltro che la schiuma del reale. Sogno delirante, e
sappiamo che niente pi folle del delirio della coerenza astratta.
Dobbiamo riscoprire la strada di un pensiero multidimensionale, che
certamente integri e sviluppi la formalizzazione e la
quantificazione ma che tuttavia non si rinchiuda in esse. E vale la
pena ricordare come nella prima met del Novecento Ernesto De
Martino - specialista delle cosiddette culture subalterne, - avesse
evidenziato che il mondo magico costituisce un eccellente agone in
cui il pensiero storicistico pu cimentare se stesso e conquistare
combattendo pi larga coscienza delle proprie possibilit e delle
proprie virt. Attraverso il problema della realt dei poteri magici,
attraverso lanalisi dei concetti di natura magica e di persona
magica, il pensiero infatti sempre di nuovo chiamato a combattere
ci che lultima Thule in cui si rifugia il realismo ingenuo. Una
ri-comprensione degli archetipi cosmici e magici e delle loro
profonde connessioni con la coscienza, la mente, la dimensione
emozionale e listintualit erotica, la pi potente e sacra delle
pulsioni umane, ricondurrebbe allora alla necessit di un pensiero
multidimensionale e creativo, nel quale la miopia del razionalismo
e gli abbagli del fideismo sarebbero superati in base a quel
modello di Nuova Alleanza tra scienze fisiche, biologiche e
umanistiche vagheggiato da un moderno pensatore di frontiera come
lepistemologo belga e Premio Nobel per la Chimica Ilya
Prigogine.
Simili considerazioni lasciano trasparire il crescente interesse
di umanisti e scienziati per una rivoluzione nei processi della
conoscenza e quindi della coscienza. Partendo dalla constatazione
sociologica del formarsi spontaneo della societ complessa, e
parallelamente allesigenza di nuove forme di dialogo tra le
componenti razionali ed extra-razionali della nostra cultura e
della stessa nostra identit, cominciamo forse a comprendere - o a
ri-comprendere - che la Realt non il regno di un solo Dio n il
regno dellUomo e della sua coscienza ancora limitata. Forse,
semplicemente, la Realt non un regno, ma un tessuto, una rete, un
alveare composto di molteplici dei e coscienze e forze e
potenzialit, coesistenti in una dimensione olografica e per molti
versi caotica, nella quale ogni piccolo frammento riflette lintero.
Tanto che in un Cosmos che si dimostra sempre meno riducibile ai
paradigmi cartesiani, e sempre pi estraneo alle categorie
teologiche, ogni realt ordinata apparente, compresa la cosiddetta
oggettivit cos cara al pensiero razionalistico, non pu esser
considerata che il prodotto della Coscienza nellatto stesso di
percepirsi. E qualsiasi azione (o moto di energia fisica, psichica
o biologica) si scopre inesorabilmente correlata a ogni altra,
secondo un criterio che ricorda le categorie magiche di imitazione
e contagio e che ci riporta allantico assioma ermetico di Ermete
Trismegisto: ci che in basso come ci che in alto e ci che in alto
come ci che in basso per compiere il miracolo della Cosa Una.
Ogni processo conoscitivo, esplorativo o di controllo del Reale
non pu riconvertirsi allora che in una sorta di Arte della Trama -
essendo la Realt un Tessuto - o Scienza delle relazioni tra le
componenti dellInsieme o Rete di tutte le cose... ovvero in una
nuova, gnostica Magheia.Niente di pi attuale dunque nella realt
storica post moderna e post tecnologica che rivolgere lattenzione
ai paradigmi di quel Mondo Magico che potrebbe rappresentare -
oltre a unilluminante finestra sulle nostre comuni radici
antropologiche - anche un efficace modello di connessione tra le pi
avanzate categorie della cultura e delletica e nuove formule
conoscitive, scientifiche, spirituali adatte alla complessa
dimensione umana del terzo millennio.
Avventurieri e Avventuriere della mente e dellesperienza come
Paracelso, Agrippa, Bruno e Ficino, o come Blavatsky, Gurdjieff,
Levi, Kremmerz, Papus, Dion Fortune, Randolph, Reuss e Crowley, con
le loro vite aliene e tumultuose, con il loro pensiero visionario e
lacerante, con il loro appassionato amore per lOltre e
lImpossibile, con le loro Fratellanze e Sorellanze (alcune delle
quali ancora oggi prospere e operanti tra noi nel secreto di Templi
e Sacrari raggiungibili da chiunque ne abbia lautentica vocazione),
hanno forse rappresentato la proto avanguardia gli uni e
lavanguardia gli altri di un reincantamento del mondo che nessun
oscurantismo pseudo-scientifico n alcuna isteria fideistica
potranno fermare.
Carsicamente, sottilmente e al di l delle profananti
commercializzazioni banalizzate della peggior New Age di marca
statunitense, un crescente numero di donne e uomini con una nuova
sensibilit culturale sta aprendo il cuore e lintelletto alla
nostalgia e al richiamo di consapevolezze arcaiche, di cui fede e
ragione non sono che ombre sbiadite e spesso distorte.
Psiconauti e cybernauti prometeici che tentano il volo
sciamanico tra i reticoli neurali della mente o le reti virtuali
del Cyberspazio, nutriti e carburati dalle antiche droghe degli
Dei; Streghe amazzoni che esplorano i misteri e le occulte energie
della carne; Scienziati stregoni che affiancano Pitagora ai
neutroni, coniugando gli arcaici sigilli della Magia con le formule
quantiche di nuove cosmologie; Bardi e Pitonesse etero e
omosessuali che esplorano nuove Alchimie alla ricerca dellAndrogino
Ermetico; Archeologi gnostici che ricercano i contorni di Atlantide
tra le Bestie inscritte nelle stelle; Astronomi illuminati che
ritrovano codici stellari tra consunte tavolette sumere e
variopinti pittogrammi aztechi; Medici sciamani che al rullio di
antichi tamburi cercano il segreto musicale e terapeutico delle
cellule; Magisti del Caos che tra le griglie dei frattali ricercano
le forme indescrivibili di architetture viventi capaci di
imbrigliare gli orgasmi pulsanti di Madre Terra; raffinate
tecnologie informatiche al centro di boschi sacri; piramidi egizie
ricostruite come cristalli pensanti; orgiastiche danze alternate ad
ascetiche meditazioni... Tecnologie rituali e Magie di laboratorio
che gi sembrano evocare inquietanti risposte nella stessa Natura
visibile, sempre pi percorsa da quei fenomeni spontanei di
aggressiva alterit su cui gi il genio di Jung aveva posato
lattenzione e che Charles Fort aveva incominciato a classificare:
luci e macchine di eco mitologica nei cieli, sulle terre e nei mari
di tutto il mondo; strani e immensi sigilli spiroidali che
compaiono come tatuaggi di Gaia tra i campi coltivati; forme di
antichi Dei che riemergono da astronavi simboliche nelle fattezze
di Demoni Alieni; percorsi lancinanti che dalle saghe misteriche
del Graal ci conducono fino alle misteriose Entit Animate che
sembrano orchestrare la scenografia degli UFO e che lasciano
intravedere indicibili promesse di immortalit, avventura e poesia
galattica. Mentre nuovi tipi di coscienza sognano e invocano
dimensioni alternative di Realt e - contemporaneamente - dai reami
ancora insondati del Mistero qualcosa o qualcuno sembra cominciare
a rispondere...
Tutto questo e altro ancora (di cui le Nuove Gnosi e in qualche
misura perfino parte della migliore e cosiddetta New Age, nipote
spesso inconsapevole di un Rinascimento Magico gi vecchio di un
secolo, sono portatrici) reifica e incarna modelli e fenomeni
antropologici fortemente provocatori, esplosivi, corrosivi che
propongono innovative visioni e percezioni del mondo e della vita.
Nuove sapienze, speculazioni, emozioni; esplorazioni virtuali,
immaginali, multidimensionali; inebrianti tenerezze, abbandoni,
comunioni; eccitanti esaltazioni di potenza e dazione; mutazioni
psico-fisiologiche e sessuali polimorfiche e complesse;
problematicit inedite; paradossi etici indefinibili; nuove forme di
piacere e dolore; indecifrabili santit o crudelt; estasi cosmiche
forse confinanti con lonnipotenza delle energie naturali o con
lorrore del vuoto stellare...
Modelli estremi e forse pericolosi, ma che nellebbro sapore
dellavventura titanica - e per molti versi prometeica e luciferica
- amplificano e interconnettono le pulsioni creative dellUmanit
fino a distruggerne limiti e confini. E che fanno apparire ogni
nostalgica resistenza del senescente vecchio mondo lineare e
dualistico, fideistico o problematicamente bellicoso, lacerato o
disperatamente materialistico e algidamente razionale, in una
patetica luce di polverosa obsolescenza.
Ogni Uomo e ogni Donna una Stella
( Aleister Crowley. Liber AL vel Legis, 1904)
LUno linizio, il Dio-Sole.
Il Due Eros, che lega due cose insieme e si dispiega cos in
splendore.
Il Tre lAlbero della Vita, che colma lo spazio di forme
corporee.
Il Quattro il Diavolo, che spalanca tutto ci che chiuso.
(Carl Gustav Jung. Septem Sermones ad Mortuos, 1916)
Il Sigillo a Sette Raggi della Filiazione Mediterranea
dellAstrum Argentinum (A(A(), Sinarchia Occulta di Magisti e
Magiste che da un secolo rappresenta la Scuola Iniziatica, Ermetica
e Tantrica interna ad alcuni importanti Ordini Magici, Fratellanze
Massoniche e Sorellanze Gynosofiche contemporaneee.
Mircea Eliade. Trattato di storia delle religioni, Torino,
Boringhieri, 1976, p. 19.
James Frazer. Il ramo doro, Roma, Newton Compton, 1992, p.
32.
Ivi.
Di Bronislaw Malinowski (1884-1942) cfr. il saggio Magic,
science and religion (1925).
Sigmund Freud. Totem e tab, Roma, Newton Compton, 1990, p.
146.
Ivi, p. 133.
Frederick William Henry Myers (1843-1901) fu un importante
esponente della ricerca scientifica sul paranormale e risulta nel
1882 tra i fondatori della Society for Psychical Research di
Londra.
William Crookes (1832-1919), fisico inglese di fama
internazionale. Studi con ottica scientifica le fenomenologie
paranormali di alcuni soggetti medianici raggiungendo la
convinzione ferrea della loro autenticit oggettiva.
Per una biografia sufficientemente documentata di H.P. Blavatsky
vedi: Sylvia Cranston. Helena Blavatsky, Milano, Armenia, 1994.
Papus. Magia pratica, Roma, Gattopardo, 1973, p. 17.
Papus citato da Kremmerz, in: S.P.H.C.I. Fr+ Tm+ di Miriam (a
cura di). J.M. Kremm-Erz. Un secolo di missione, Bari, Editrice
Miriamica, p. 406.
Giuliano Kremmerz. Avviamento alla scienza dei Magi (1917) in:
S.P.H.C.I. Fr+ Tm+ di Miriam (a cura di). J.M. Kremm-Erz. Un secolo
di missione, Bari, Editrice Miriamica, p. 405, 48.
Eliphas Levi. Il Dogma dellAlta Magia, Roma, Atanr, p.7.
LO.T.O. stato ed tuttora - pur nella costellazione delle sue
diverse Filiazioni internazionali - il pi importante Ordine magico
moderno orientato alla pratica e amplificazione di tecniche
sessuo-alchemiche ed erotico-magiche. Dopo la morte nel 47 di
Aleister Crowley, che nera divenuto Gran Maestro gi nei primi anni
20, lOrdine dei Templari dOriente si ampiamente diffuso in Europa e
in America sotto forma di molteplici Filiazioni indipendenti. In
Italia presente e operante da ventanni la Filiazione
Franco-Haitiana e Italica, che internazionalmente conosciuta come
O.T.O.-F.H.L. (Fraternitas Hermetica Luciferiana), con la sua
Scuola Iniziatica interna nota come Sinarchia Mediterranea A(A(
(Astrum Argentinum).
Una prossima Et pagana e gnostica definita da Aleister Crowley
come Eone di Horus, il Figlio Incoronato e Conquistatore delle
antiche Deit archetipiche egizie.
Aleister Crowley. Magick, Roma, Astrolabio, 1976, p.
167-169.
Edgard Morin. Le vie della complessit, 1986, p. 57.
Ernesto De Martino. Il mondo magico. Prolegomeni a una storia
del magismo, Torino, Boringhieri, 1973, p. 14.
Cfr. Ilya Prigogine; Isabelle Stengers. La Nuova Alleanza.
Metamorfosi della scienza, Torino, Einaudi, 1981.
